七彩方言读书报告（精选）

第一篇：七彩方言读书报告（精选）

《人间词话》读书报告

我与书的因缘：初中时语文课上，语文老师就引用过王国维的“一切景语皆情语”，问过老师之后，知道了此话出自王国维的《人间词话》，当时就在想这是一本怎样的书，奈何初高中经济困乏，无力购书，到了大学之后，学院所规定的百部经典竟然有《人间词话译注》这一本书，就下载了下来，得到之后，通宵达旦，惊之位传世佳作，恰逢课上要求写书评，就把这一本书拿了出来。

独创宣言：此文为本人独创。

版权信息：人间词话译注/施议对译注 –长沙 岳麓书社 2003 isbn 7-80665-291-4 作者简介：王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。内容概要：《人间词话》是一部文学批评著作，接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例格式,并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系,在旧日诗(转载于:七彩方言读书报告)词论著中,称得上一部屈指可数的作品.甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。王国维先生以“境界说”为标准对唐以后的词做了大致的点评。正文内容归纳为以下五个方面：

一、王国维的“境界说”极其对众词的境界的分析评定

二、词的发展历程以及词人词作风格

三、诗词特点、诗人及词人；

四、后人学填词的弊端；

五、近人对词的看法。正文部分：

初读《人间词话》感觉其内容很散乱，就像散落一地的花瓣，然而深读之，才发现，这本书就像散文一样，形散意不散。《人间词话》在诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，且影响深远。《人间词话》可从王国维对词的境界的评析、词的发展历程以及词人词作风格、诗词特点、诗人及词人、后人学填词的弊端、近人对词的看法等方面去归纳。

一、王国维对词的境界的评析

词以境界为上，境界说是王国维《人间词话》论词的理论核心。王国维说人生的三种境界：一为悬想 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境界也。二 苦索 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境界也。三 顿悟 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境界也。其三境界也可用三句充满禅机的话释之，即看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山还是山。看水还是水。人之初，看山是山，看水是水，以一颗赤子之心去看自然，所得之物皆为大自然之原景，充满着原生态的美，如早期白居易的《草》，直视自然，道出自然万物之勃勃生机。当人处于这纷乱的社会，被世俗羁绊，就会看山不是山，看水不是水，所得之物，自然也蒙上一层阴影，如孟浩然的《临洞庭上张丞相》，其中“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”与“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪“一比较，我们就会感觉到境界上的差距，停留在这一层次的诗人词人，他们的人生是困苦的。看透红尘，超然物外，看山还是山，看水还是水，这一境界的诗人词人，已达登峰造极之境界，如王维的《使至塞上》，”大漠孤烟直，长河落日圆“，不仅准确地描绘了沙漠的景象，而且表现了作者的深切的感受。诗人把自己的孤寂情绪巧妙地溶化在广阔的自然景象的描绘中。

王国维还指出，境界有理想和写实之分，又有我之境和无我之境之分。“有造境，有写境，此理想与现实二派所之由分。然二者偏难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于现实之故也。”就像冯延巳的《醉花间》词“高树鹊衔巢，斜月明寒草”，俊朗清雅。能够感动别人的永远是对真实的升华，而不是纯粹的虚构与写实。这正是美的根基所在。境界有上述类别之分，但“境界有大小，然不以是而分高下。”优美和壮美，只是审美的不同取向而已，它们之间不应该存在价值的判断。

二、词的发展历程以及词人词作风格

每个人都有自己鲜明独特的经历和思想，在诗人词人的世界里，可谓“江山代有才人出，各领风骚数百年”，词起于唐，盛于宋，词之有北宋，犹如诗之有盛唐。王国维有言：“君之于词，于五代喜李后主、冯正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，于南宋除稼轩、白石外，所嗜者鲜矣。尤痛诋梦窗、玉田，谓梦窗砌字，玉田垒句。一雕琢，一敷衍。其病不同，而同归于浅薄。六百年来词之不振，实自此始。夫自南宋以后，斯道之不振久矣！元明及国初诸老，非无警句也，然不免乎局促者，气困于雕琢也。嘉、道以后至此，非不谐美业，然无救于浅薄者，意竭于摹拟也。”

“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉”，任何事物的发展都要一个过程，不可能一蹴而就，词从产生，到发展至顶峰，是一代又一代词人不断超越前人的结果，长江后浪推前浪，纵横词坛的词人层出不穷。

酒入豪肠，三分啸成了剑气，七分酿成了月亮，秀口一吐，就是半个盛唐。一代诗仙李白，他的词也别具风格，一首小令《忆秦娥》，足以包含千百年来所有诗人的感慨和所有哲人的思索。如果说李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人词人，那么温庭筠则是晚唐文化培养出来的另一天才。“飞卿精艳绝人”。“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白频洲。”造语精致细腻，绵密隐约。王国维对其评价是“飞卿之词，句秀也。” 五代。“冯延巳之词不是五代风格而堂庑特大，开北宋一代风气。”所谓五代风格，就是指追求婉媚、言情不离伤春伤别、场景无非洞房酒筵的词风。李煜，“生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”正因如此，兴亡不出宫阙的经历，使他可以用整个生命去咀嚼命运的无常，一旦发言为诗词，其深厚纯绝非常人可比。李煜难为人间之王，却极称“词中之帝”。词之李后主而眼界始大。“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去业，天上人间”，这些词境的开拓以及它独特的话语方式，为宋词的繁荣奠定了深厚的基础。

北宋成就了词的颠峰时期，词至北宋而大。北宋之词划分为豪放、婉约两大派别，豪放派当属苏辛为代表，表现出充沛的激情，丰富的想象力和变化自如、多姿多彩的语言风格，作词豪放、大气，苏轼那”老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍“不服老的气魄，辛弃疾那“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的英勇之姿，每每读到他们的词句，我的心中都会燃气一片豪放之气。婉约派当属柳永、李清照，婉约词派的特点，主要是内容侧重儿女风情。结构深细慎密，重视音律谐婉，语言圆润，清新绮丽，具有一种柔婉之美。但内容比较窄狭。由于长期以来词多趋于宛转柔美，人们便形成了以婉约为正宗的观念。至南宋末年，又出现了两位词人，吴文英（梦窗）和张炎（玉田），为两宋文坛增添了最后一道光辉。

三、诗词特点、诗人及词人

王国维曰： “诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。人乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。”又曰：“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟同忧乐。“艺术源于生活并高于生活，诗词的意境的作者感情的外在表现，作诗词要发挥出真情实感，这样所做出来的东西才有感染力。

从词的意境来看，第一：“词之为体，要妙宜修。能言诗之不能言，而不能尽言诗之能言。诗之境阔，词之言长。”这是王国维对诗和词区别的总结。第二：“隔”与“不隔”。王氏以 为诗文佳妙之处在于即景生情，写景如在眼前。”隔“与”不隔“各有妙处，就像古代的屏风一样，放上屏风，会给视觉一个缓冲，给人朦胧神秘之感，不放屏风，直入主题，直抒胸臆，情韵自然浮现，浑然天成。

从词的用字来看，词最忌用替字。根据实际情况灵活加以运用，才是明智的选择。

四、后人学填词的弊端 拘泥于前人的条条框框，难以打破规则，创造出惊绝天下的文学作品，王国维是这样评价后人学词的：“南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵。近人祖南宋而远北宋，以南宋之词可学，北宋不可学也。学南宋者，不祖白石则祖梦窗，以白石、梦窗可学，幼安不可学也。学幼安者，率祖其粗犷滑稽，以其粗犷、滑稽处可学，佳处不可学也。同时白石、龙洲学幼安之作且如此，况他人乎？其实幼安词之佳者，如《摸鱼儿》、《贺新郎.送茂嘉》、《青玉案.元夕》、《祝英台近》等，俊伟幽咽，其他豪放之处亦有‘横素波、干青云’之概，宁梦窗辈龌龊小生所可语耶？”“东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。”虽然学词很少有成功，但也不乏一些具有独立风格的词人，我们尚可借鉴。

五、近人对词的看法

王国维说，“昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语皆情语也。”文学作品所关注的始终是人本身，即使是写景之作，也不能抹去景物背后那双情感的眼睛。

本书中给我印象最深的人生三境界-悬想、苦索、顿悟，第一种是有追求之心，但却没有方向的痛苦，第二种是有了追求方向，在荆棘之中艰难前行。第三种是跨越重重苦难，终于抵达彼岸。人生三种境界不是每个人都会经历，但我们来这人世走一遭，不经历一下那三重境界，这人生又有何意义呢？相信终有一天，我们将经历悬想、苦索最终达致顿悟。篇二：人间词话 读书报告 《人间词话》读后感

初读《人间词话》这本书，给我的印象就是王国维的一段段评论，一首首词作下面一些些注释。感觉完全是凌乱的文字，没有头绪，看着特别晦涩难懂。然而，在耐着性子多读了几遍之后终于发现了这本书就跟散文似的，形散神不散。细细品来别有一番滋味，果真是大家之作。我最初接触接触到作者王国维的评词是他的“三种境界”： “古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境界也。”王国维所谓的三种境界，第一种即入门前茫无头绪，求索无门的疑惑与痛苦，第二种是叩门时以苦作舟、以勤未径、上下求索的执著与忍耐。第三种则是功夫到家参透真谛的喜悦与释然。王国维这段话鞭辟入里，假使晏、欧诸公在世，想也不得不叹服王氏的才情与睿智吧。

只是，这三种境界又有几人能够通通尝遍呢？有的人未上高楼，就已经先叹息驻足了，更何消说为伊憔悴、蓦然回首呢？写词做学问是这样，追求理想目标又何尝不是这样？我们总是在追梦的路上不断的迷茫失望而后又奋斗，反思，锲而不舍，最终达到目标。我们就这样处在上下求索的阶段，在人生的旅途中，我们矛盾者，执着着，也喜悦着，无论有多少困难，只希望我们坚持着，终有一天，乘**浪到达彼岸。

作者在《人间词话》中提到的很多不免与“意境”一词相关。王国维先生开篇便将“境界”一词作为评词的基准：“说词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”境界是词的根本，而“兴趣”、“神韵”则是词的表象。有了意境，“兴趣”“神韵”便自然而然显现出来。无意境之词，纵然辞藻华丽，也不过是其外金玉而已。其实对于各种文学体裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，这样才能久远，所谓“言之无文，行而不远”说的也是这个道理。比如用境界来分析第六十四则：“枯藤老树昏鸦。小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯”此元人马东篱《天净沙》小令也。寥寥数语，深得唐人绝句妙境。有元一代词家，皆不能办此也。先从“境界说”来解读这首词，境界可谓是小境界了。至于境界的有我、无我。倒是有些难辨。从意象上说，整首词是静中得之的。词人的情绪一直是积蓄不发、未以动态的爆发。但是从物著我之色彩来说，应该说全词处处沾染着作者的色彩。王国维先生 谓之深得唐人绝句妙境。那么何为“绝句妙境”？绝句妙境在于最后两句卒章显志而又不失全篇格调。此词前三句对仗工整，意象组配可与律诗媲美，虽然最后两句没有对仗，但是这恰是词中体现绝句妙境的地方，因为这首词一改其他词全篇堆叠，营造气氛却不肯点破，最后一句一语中的：漂泊天涯的断肠之痛。可以说妙境就在于其独具格律之中不失词之体式，这一特点正和律诗一样，律诗讲究对仗严谨，但不呆板乏味，正好能在章句之间抒发情致。

而我感悟最深的是，这本关于词的赏析的书绝不仅仅是在评判诗词，更多的时候，王国维实在给读者讲述一种生活的意义和态度。从书的本身形式上看，这本书对自己的性格也有一定的影响，这本书能给人带来极大的平静的感觉。书中诗词包罗万象，喜怒哀乐常在，评词语言之细腻耐读，耐心品味这些，会让自己的心境变得开拓，在对待自己生活中遇到的或琐碎或重要的事情，都会站在一个更高的层次上看问题，或者说，看待问题的方式方法会更成熟。

也可以说，这就是一本好书能带给读者最大的益处吧。经历一些事情，读一些好书，我们都会增长许多见识，增长许多智慧，《人间词话》带给我的，远远超于这些。每一次细心的翻阅，都给人带来享受精彩绝伦的文字带来的快乐，以及思想的启迪灵魂的碰撞。断章零语，却都是绝妙的好文章，对自己的文学修养大有裨益。篇三：浅谈赵本山小品中方言的东北味儿 读书报告

论文题目浅谈赵本山小品中方言的东北味儿

姓 名 黄智奎 学 号 1011021103 所在学院 外国语学院 专业班级 10对外汉语班 指导教师 胡波莲老师、李莉老师 日 期 浅谈赵本山小品中方言的东北味儿

【摘要】

方言词语是喜剧小品幽默语料的来源之一,它是实现小品语言生活化、乐音化、陌生化和个性化的重要手段。赵本山小品语言具有典型的东北方言色彩，蕴含着浓浓的东北味儿。赵本山小品中东北味十足的“忽悠”,足以夸张地表现东北地方词汇的喜剧色彩,给小品带来了五彩纷呈的语言艺术。小品语言中透露出来的那股东北味儿，逗翻了大江南北的观众，那是从生活的沃土中提炼出来的语言精华，植根于东北方言，具有质朴、实在、粗犷、质感等特点，同时还诙谐、幽 默、俏皮，使亿万观众领略到浓郁的原汁原味的东北乡土气息。在他的小品中，我们很轻易的体会到他高超的语言表达技巧和丰富的地方语言词汇，具有典型的东北方言色彩。赵本山以自己丰富的生活阅历和生动的生活语言借小品这种娱乐方式把东北方言推向全中国。

【关键词】

赵本山 小品 语言 东北方言

【正文】

近20多年来，赵本山的小品越来越火，作为当今最著名的电视喜剧小品演员，赵本山已经成为东北的一面招牌，他以一个个“憨厚而略带狡黠、木讷而有爆发式的灵敏，土俚而窥悉时尚、愿意向人申诉又乐于略作自嘲性格的形象”给无数观众带来无尽的欢笑。从1990年首次参加中央电视台“春节联欢晚会”的《相亲》节目到2012年春晚因身体健康状况欠佳退出春晚，连续21年（1994年除外）赵本山以自己丰富的生活阅历和生动的生活语言借小品这种娱乐方式把东北方言推向全中国。赵本山小品语言中透露出来的那股东北味儿，逗翻了大江南北的观众，那是从生活的沃土中提炼出来的语言精华，植根于东北方言，具有质朴、实在、粗犷、质感等特点，同时还诙谐、幽默、俏皮，使亿万观众领略到浓郁的 原汁原味的东北乡土气息。

一、东北方言的形成及特征

方言是一种社会现象，是形成普通话的基础,在特定场合里具有独特的使用价值和文化价值。现代汉语的多数方言的形成,既有外部的因素，也有内部的因素。外部因素主要社会、历史、地理大牛股，比如社会分化、人口迁徙、环境封

闭、山川阻隔而导致交流不畅；内部因素主要是语音、语汇、语法诸方面再个地域发展的不平衡，与外族语言的接触等造成各具特色的方言。东北是一个多民族聚居的地区，随着东北各民族300多年的互相融合，逐渐形成了今天的情形，其中，至今还保存着很多反映当地少数民族风俗文化的词语，从而使东北方言呈现出别具一格的特色。在地理环境上，广袤的东北大地，交流沟通的直接无碍，形成独特的东北方言。东北方言的历史成因是由当地各民族语言文化相互融合而产生的，同时东北方言深受俄、日、韩等周边国家语言和文化的影响。根据现代汉语的方言分区，东北方言属于“官话”，即北方方言，作为北方方言的次方言——东北方言,其简洁、生动、形象,富于节奏感,与东北人豪放、直率、幽默的性格相当吻合。不难看出，东北方言是由历史的熔铸和自然的陶冶而形成的独特的文化现象。

二、赵本山小品语言中的方言色彩

方言词语是喜剧小品幽默语料的来源之一,它是实现小品语言生活化、乐音化、陌生化和个性化的重要手段。赵本山小品语言具有典型的东北方言色彩，蕴含着浓浓的东北味儿。赵本山小品中东北味十足的“忽悠”,足以夸张地表现东北地方词汇的喜剧色彩,给小品带来了五彩纷呈的语言艺术。在他的小品中，我们很轻易的体会到他高超的语言表达技巧和丰富的地方语言词汇，具有典型的东北方言色彩。

1、关于热词“忽悠”---2002年央视春晚，小品《卖车》

经典台词：忽悠，接着忽悠。

在2001央视春晚上，赵本山就在小品《卖拐》中连蒙带骗地这么一“忽悠”，就把拐卖给了双腿健全的范伟，看的全国观众前仰后合。此后一发不可收拾，相继推出了《卖车》《功夫》等一系列“忽悠”小品。通过小品隐约可以感到“忽悠”不是个好词，但是人们还并不能完全理解它的意思。“忽悠”是个东北方言词，《现代汉语词典》（第5版）上注明了它的原义：晃动。例如：旗杆被风吹得直晃悠。从赵本山的小品中，广大群众了解到了这个东北方言“忽悠”，但是后来经过现实人们的传播和广泛引用，又给它附上了新的涵义。东北人常说的“忽悠”意思是：给人摆迷魂阵，使人神魂颠倒，忽忽悠悠的。在赵本山的小品表演中的引用，再加上后来新闻报道媒体的使用，这些形

形色色的“忽悠”，就附加上甚至改变为“欺骗、蒙人”的意思了。原本上“忽悠”是个中性词，可是人们偏爱把它当作贬义词来使用，以下是几例：

（1）少拿“喝油漆”忽悠消费者（《中国妇女报》2005年7月19日）

（2）“忽悠”退休老干部普通邮册被吹成具有收藏价值（《都市消费报》2005年8月4日）

2、关于“拔凉”---2003年央视春晚，小品《心病》

经典台词：我的心哪，拔凉拔凉地。“拔凉”是个典型的东北方言词，意思是：心凉了，失望了。这是东北人口语中常用的方言词，在这个小品的使用中，贴切生动的表现了范伟当时的心态。小品《心病》中关于这个词的经典台词经过赵本山那么一“整”，很快就风靡全中国了。在日常生活中，遇到伤心失望的事情时，“整”出这么一句来，很有自嘲幽默的味道。以下是几个例子：

（1）一说到期中考试，我的心就拔凉拔凉的；

（2）一条让心拔凉拔凉的新闻。来自东北黑土地的农民演员赵本山长期生活在东北乡村，对东北方言幽默、诙谐的特点有着深刻的体会，在其作品中引用东北方言信手拈来。它的作品在展现小品语言的生活化特征之外，很好的宣传了东北方言。

毫无疑问，喜剧笑星赵本山是20世纪80年代以来获得国人最多笑声和掌声的小品演员，甚至有人把他称为中国的“卓别林”。他的喜剧小品的语言是生活化的语言,与普通话相比,方言的生活色彩更绚烂,乡土气息更浓郁。在喜剧小品中运用方言词语,更显示了小品语言生活化的特色,使其充满了民间的、平民的、言语交际的人情味儿。如在《拜年》中,养鳖老汉老蔫以为范乡长下台了,直言不讳地发问:“下来了? 因为啥呀,腐败啊!”;还有像“你别整三岁小孩的,有能耐你整四岁的”《卖车》;“心拔凉拔凉地”(《心病》),“整、啥、拔凉”这些在东北人口语中常用的方言词,反映了日常口语的特点,很有生活味儿。逼真的语言氛围给小品染上了十分浓厚的生活化色彩,人们觉得它不是装出来的,不是模仿出来的,而是东北民间生活中真实语言的呈现,是东北真正的本土性的东西。

三、赵本山小品语言的东北味儿

东北方言与北京话关系密切，是最接近普通话的北方方言之一，但是它在听

感上又与北京话有着明显的差异，所以“京片子”是一听便知，而东北味儿也绝逃不过北方人的耳朵。

东北话中的这个“味儿”，主要是声调（包括调值和调类），有时也指听着好笑的辅音、元音和词的特殊用法等。从语音上，东北话古精组字和古知庄章组字一般不分，也就是平翘舌不分。北京话[ p ph m f ]逢[o]韵的字，东北话都读e[ ]。如果看过赵本山的小品《今天、明天、后天》，一定对那个“秋波”印象深刻。从词汇上，东北方言和北京方言差不太多，不过东北方言有些自己特有的词儿，是北京人不说的。如在赵本山小品《小崔说事》中的“唠嗑儿”，赵本山小品《艺术人生》中“贼（很，十分）好”等等。从语法上，东北方言与北京话比较接近，只不过不像北京话“我有一哥们儿”那样，经常在数词”一”后面略去量词。从这三个方面就可以看出，赵本山小品中东北方言的东北味儿是相当的充满地方色彩。

其实在北方地区，从民俗学角度所说的方言的“味儿”往往也体现了当地人的一种语言认同，所以，在进行方言分片的时候也可以作为一种佐证加以考虑。

四、赵本山小品语言的风格

赵本山小品语言的风格是带有强烈的东北特色的，也就是有浓重的“东北味儿”。赵本山从“二人转”继承了一份重要的艺术遗产，这便是“说口”，他不但能准确掌握传统说口的节奏和韵律，还能根据现代观众的审美情趣，用现代词语以及东北乡村俚语创造出崭新的说口风格。丰富、生动的东北地方口语，语言节奏鲜明，十分上口，富有韵味，而且内含一种极富魅力的幽默感，一张嘴便妙语成珠，最没效果的词儿到了他嘴里也能创造出意想不到的喜剧效应，深得普通老百姓的喜爱。

五、名家论赵本山的小品的“东北风”

以赵本山为代表的辽北小品是根植于东北特有文化的一种艺术样式，带有浓郁的东北地方韵味，正是这种原生态的东北味征服了全国观众。

读书报告

人武学院 英语语言文学班 罗杰

摘要：此文主要概述了张维友主编的《现代英语词汇学》，文中分别讲了词义；词汇学的发展;词的构成；词的分类；语境以及英语习语。

一、the meanings of words

1、词的定义包括：<1> 一门语言中最小的自由行为;（2）一个声音的统一体；（3）一个意义单位；（4）在一个句子中独立起作用的一个形式。

2、声音和意义，其象征性联系几乎是任意的和约定俗成的。例如：“狗“称为狗，不是因为这个声音以及这三个字母在一起就能自动表示这种动物。其中，由于英语拼写采用了拉丁字母；发音比拼写的变化快；由于早期抄写僧所造成的差异以及受外来词的影响，促使了声音和形式上的差异。

二、the develodment of lexicology

1、英语是属于印欧语系，其还包括东诸语言和古梵语。其中，英语经历了三个阶段：old english<450—1150>;middle english<1150—1500>;morlden english<1500至今》、，而现代英语词汇学则经历了：创词，旧词和新词三个阶段。

2、词素分为自由词素和粘着词素。而粘着词素又分为词根和词缀，其中，词缀有分为：屈折词缀和派生词缀。

三、word formation

1、英语中构词法主要有以下几种：词缀法，复合法，转类法，缩略法和拼凑法。其中，词缀法有前缀和后缀。复合词有语音、语法和语义特点；转类法师单词不添加词缀而直接转换为一个新词的过程，所以又叫作零派生法，；拼凑法师通过合并两个词的某些部分或一个词与另一个词的另一部分相加起来构成的新词；而截短法是将原词的一部分 截去，只用剩下来的一部分构成新词；逆生法被认为是后缀法的队里过程。

2、概念与意义：概念是“语义”，语言以外的东西，是人类认知的过程，客观实物在人脑中的反应；而意义只属于语言范畴，仅限于语言的使用中。

五、the classification of words 其主要分为同行同音异义词，反义词，同义词，上下以关系词，缩略词，多义词。而同义词主要来源于：借用词，方言，比喻词，委婉语和区域语言几种。词义的变化有词义的缩小、降格、升格和词义的转移。

六、context 从狭义上讲，语境是指一个词汇所在的群体，从句和句群环境，起包括段落，章节以及一本书等。从广义上说，起包括（动物，人物，时间，地点和文化等）语境环境还可分为词汇语境和语法语境。

七、idioms 习语由固定的短语和短句组成，它们是所涉及的语言所独有的，而且带有本族的文化和观念。习语的主要特点有：语义的整体性；稳定性以及规则组合性。习语的分类有：名词性习语；形容词性习语；动词性和副词性习语。习语的修辞方法有：明喻，暗喻，借代；拟人。

《现代英语词汇学》这本书对我而言有很大的启发，它很细致地讲述了英语词汇学的各类相关知识，我从中学到了很多，更透彻地了解了英语词汇学的相关知识。

第二篇：方言研究性学习报告

研究性学习报告

《方言的历史及其发展》

小组成员：

纪又琳 瞿晶俐 邹婉琪

何松哲 邢宁远 聂俊 朱崧齐

（排名不分先后）

2015.07.2

2目录

1、内容摘要

2、开题报告

（1）选题理由及背景

（2）研究内容

（3）研究目的（4）意义

3、正文

（1）研究对象、研究方法（2）研究内容、研究假设

（3）研究步骤、过程如何

（4）研究结果分析和讨论

①罗列研究资料

②研究结果

③研究结果分析

④进一步完善的建议和设想

4、结题报告

（1）各成员在项目中的主要贡献

（2）各成员研究心得

5、参考文献

研究性学习报告任务分配

1、题目

2、班级、姓名（如果是课题组，那么按照贡献大小排列，先大后小，一般不要超过5个）

3、内容摘要

5、开题报告

选题理由及背景

所谓方言，就是在一定地域内所形成的特有的语言。方言历史悠久，从秦始皇统一语言到现在，中国共有80多种不互通的地区语言。方言不像文字，不能在纸上写出来，不像其他物质文化能在博物馆里展示给人们看，不像物质文化能具象的流传下来，如果把方言写出来是看不懂的，必须读出来才明白，所以它是一种只能言传的文化。如今我们都使用国家统一的普通话，很多人都处于能听不能说的状态，等到我们成年，下一代可能就会听不懂方言，方言作为一种中国的非物质文化，就会慢慢流失，我们祖先集聚智慧创造出来的交流方式也会流失，其中方言所能表达出来的情感我们现在用普通话是不能淋漓尽致地表现出来的。如今我们研究方言的现状，就是为了呼吁现在的人们不要忘记祖先流传下来的文化精粹。

研究内容

新中国成立以来，普通话的潮流蔓延到中国的大江南北。特别是伴随着科技的发展与社会的进步，普通话更加成为了思想道德水平与科学文化素质的象征。若能说得一口流利的普通话，也算得上半个文化人了（这种现象在农村更为凸显）。普通话的发扬与壮大势必会影响方言的发展，方言在人们的生活中从主要的交流工具变为次要，并且渐渐的在正式的舞台上暗淡下来。在加之义务教育的普及，新世纪的少年大都自小学习普通话，也没有机会用方言进行交谈。方言的发展前途与方向由于种种原因显得飘渺不定。在这种大的环境下，保护方言学习方言看似十分困难。再加上如今英语对于整个中华文化的冲击，人们对于方言等中华传统文化的关注与重视程度越来越低。如是我们组为了深入了解方言的发展现状及发展方向选择从以上所提及的几个方面入手。首先我们会通过阅读相关资料学习方言的历史，了解方言的意义，更加充分的认识方言。然后我们将进行社会调查，将调查目标分为社会和学校两种阶层，了解他们使用方言的情况，对待方言的态度，以及对方言的看法及建议。同时我们组也将走访一些有关方言的专家，听一听他们对于方言发展的看法，做出科学与合理的判断。我们还会上网搜寻相关资料，了解方言保护的现状，并向一些国家学习有关经验等等。以上就是我们进行研究性学习的调查内容。

研究目的

在国家促进多民族的共同发展中,民族间的意识形态上发生了重要转变,出现融合的趋势,方言向普通话的融合正是其中的一大重要表现,这也正是我们提出并对本课题进行研究的原因.国家为了促进发展提倡在公共场合说普通话，至新一代的人们对家乡文化的关注度大大降低。

方言是我国多民族意识形态的体现，具有独立性，也是传统文化的传承者。本课题的主要目的是鼓励大家学习方言，大胆地说出来，唤醒人们对自己家乡文化的认同感。

意义 普通话是我们民族的共同语言，承载着我们民族的主体文明和哲学世界观，也方便全国人民交流。而方言和民族语言是千百年来形成的地方文化，承载着地方的特色文明和哲学世界观，是蕴藏着地方的智慧、技艺、信仰、风俗载体，是普通话无法替代的，现实中我发现很多的方言所表达意思用普通话无法译释。

美国斯坦福大学心理专家莱拉博格迪特斯基说：每种语言和方言都提供了一套独特的认知世界的工具箱，含括了一种文明历经数千年发展得到的知识与世界观，在这个世界观里有如何感知、归类和实践的方法。这是从我们祖先开始，一代代发展改良而成的无价指南。每种语言和方言都拥有自已的宇宙，这个宇宙是独一无二的，对不懂这个方言和语言的人是一块封闭的领地，是别人难以体会和领悟的空间，一种方言和语言的消失就是一种独一无二文明的死亡，只懂英语和普通话的人难以理解懂这门语言和方言的人内心的悲恸和伤感。所以政府有推普的义务，同时也有保护方言的责任。多一种语言和方言就意味着更宽的视野、更多的选择机会，更开阔的心胸和灵魂。保护好一门方言和语言就是进入了一个尽管陌生，却充满魅力的空间。

保护方言决不是怀旧和守旧，消逝一种方言就是断送一个物种，葬送一种文明型态

我们人类曾经有8000多种语言，更有无数种派生出的方言，目前消逝的语言有2000多种，还存在6000种语言，而全球95%的语言只被4%的人使用，在全球化的今天，60%的语言正在急速走向衰退。

世人末必理解在互联网高度发达的现实中，英语赢者通吃，独步天下的今天，将给世界代来何种灾难，包括普通话，即使现在每隔15天就消逝一种语言，大家都无动于衷，就象在温水中慢慢死去的青蛙。

中国文化不是一种文化，而是由许许多多地方文化组成，方言就是地方文化的代表，没有方言还谈什么地方文化，所以保护方言就是保护中国的文化。

国内外研究综述（。。）

6、正文：

（1）研究对象、研究方法

songzhe

（2）研究内容、研究假设

介于如今交通的发展导致人口迁移率大，统一的交流工具十分重要，方言势必会受到严重的打击，使用率也会大大降低。并且当今社会对于中国传统文化的关注度不高，方言的保护与发展也不容乐观。本组在进行调查前假设方言的使用与发展遭受挫折，在人们的生活中的地位并不高，方言的未来面临着严峻的考验。

（3）研究步骤、过程如何

婉琪狗

（4）研究结果分析和讨论（纯文字1500）

纪又琳（整理）

罗列研究资料 婉琪狗，图表制作gelinda 及。。

研究结果（500）

婉琪狗

研究结果分析

研究内容：方言的历史 结果分析：

地域方言是语言因地域的不同而形成的变体，是一定地理范围内常用于交流沟通的媒介，方言对地域文化及地域发展具有重要意义，方言是认同感最重要的因素。方言在长期的使用和改进过程中，除了发挥交流的作用以外，方言也在社会生活具有举足轻重的地位：方言的多样性体现了地域的特殊性，方言的变迁折射出历史的变迁，方言的变化也反映了社会的进步。所以，方言无疑是一笔丰富而宝贵的文化遗产，对研究传统地域文化具有珍贵价值 然而，时代总是在不断的革新中发展，在迎来新的事物的同时，一些旧有文化也在不可避免地流失。通用语言对提高国家信息化水平，增强各地经济文化交流，促进社会全民文化进步和推动国民经济健康发展有重要的作用。因此，任何一个国家，任何一个民族，在其实现工业化、现代化的进程中，都必须完成这样一个任务，就是普及国家通用语言。1956年1月28日，中央成立了由陈毅同志担任委员会主任的中央推广普通话工作委员会，同时国务院还做出决议，即于同年2月6日发出的《关于推广普通话的指示》，语言统一势在必行。伴随着中国的发展与进步普通话的潮流蔓延到中国的大江南北。普通话更加成为了思想道德水平与科学文化素质的象征。普通话的发扬与壮大势必会影响方言的发展，方言在人们的生活中从主要的交流工具变为次要，并且渐渐的在正式的舞台上暗淡下来。研究内容：方言的现状 结果分析：

当今社会，由于交通的发展与改善，人口迁移率越来越大。方言的使用率也将随之大大减少。据统计，我们了解到大部分人会在家中使用方言，但并不会在学习和工作场合使用。主要原因是方言的使用会带来极大的不便，况且大多数人认为方言比较随意，无法适应正式场合。这一现象可以反映出伴随着普通话的推广，人们越来越接受普通话，方言的位置也随之被替代。这其实也反映了当今社会的一种心理思想：国家推广的便是文明高尚的，使用的人越多的便是高端重要的。在这里我并不想贬低普通话的地位，普通话确实是中国发展与进步的需要，普通话也为我们的生活与生产带来了极大的便利。但部分人对方言的唾弃也是相当不可理喻的，方言是中华上下五千年的产物，之中凝聚了一代又一代人的智慧。方言是地方的象征，反映了一个地域的演变与发展。当代社会，特别是在大城市中，越来越多的青少年不学习方言，社会上出现了很多听得懂但说不出方言的人，这种现象是不利于方言的发展与进步的。我们并不一定需要在学校学习方言（这种想法很不现实，并且通过调查了解到很多人不支持这种想法，况且如今教育导致的人口迁移比重很大）。生活就是我们的方言老师，只要我们在平时的生活中有意识地走进方言、了解方言、学习方言。由于环境的原因也将很快掌握这一项技能。

研究内容：方言的保护与发展 结果分析;

通过社会调查和走访专家我们了解到如今方言的发展面临着严峻的挑战，首先人们对于保护方言的意识比较欠缺，从公民的方面我们了解到大多数人并不会去关注本地区方言的保护，他们并不关心家乡方言的发展现状。从政府的方面，绝大部分地区的政府部门并没有对于方言保护投入太大的人力物力财力，甚至有部分地区根本没有保护方言的相关举措，这将严重影响到方言的进步，方言在这种环境下将会迅速流失。通过查找有关资料和访问专家，我们组整理出一些可供参考的有关方言保护方面的举措，希望相关的部门采纳：

1.通过各种宣传方式，使人们意识到方言作为地方文化的重要因素之一，学习和传播方言是非常重要的，从而达到保护方言的目的，进而促进地方文化的延续和发展。

2． 在各类传播媒体(电视、广播等)上，根据当地的人口结构分布等情况，适当开播一些有关于本土方言的节目，以激起人们用好本土方言的兴趣，为保留方言奠定坚实的基础。3． 为了消弭群体间地域差异、减轻地域歧视，可根据各地方言的实用程度和使用范围等实际情况，为在当地学习工作的外地人提供掌握当地方言、了解当地文化的机会。

4． 在学校内创办方言活动，提供一个让学生学习、使用乃至演绎自己喜欢的方言的平台，这既能传承保留大量以方言为呈现载体、表现手段的地方特色文化，又可借此传播教授了各地的风土人情。5． 在立法方面，我国应在推广普通话的前提下更加重视有关方言保护的法律法规的制定。坚持多元化的原则，加大对方言的保护力度，可以通过设立相关的语言部门督促法律的执行与实施。

6． 地方高校及放眼研究员可以增加大对方言的收集和整理，通过走访和录音等方式，记录方言的内容，建立相应的方言数据库。

进一步完善的建议和设想（300）songzhe

7、结题报告

各成员在项目中的主要贡献 按此表写

各成员研究心得.每人150字

普通话可以使我们沟通方便，减少语言误差带来的麻烦，但方言也有它的精髓，只是一个地区的人不能体会另一个地区方言的妙处，对于渐渐流失的传统，我们应该要有保护的意识，；所以我认为方言也是中国具有代表性的一类文化，应该和普通话一起传承下去。

在研究过程中，我们体会到了小组团结的力量，拓展了合作交流的能力，对待一项学术性的专业知识更有耐心了，能够学会主动探究，自主学习，一次研究性学习让我学到了不止于知识的更多的东西。

------纪又琳

在本次研究性学习活动中我最大的感悟是体会到团队的重要性。一个人的力量过于薄弱，但团队可以凝聚每个人的力量，并且产生一加一大于二的效果。在团队中，个人可以通过各司其职、各尽所能、各展所长来充分实现自己的价值和展现自己的才华。在团队协作中最重要的莫过于默契，每个人既要充分表达自己看法与建议，又要充分吸收他人的想法。要学会凝聚每个人的思想的精髓来使调查达到最理想的结果。每个人都要尽力的为团队奉献自己的力量，团队不是用来给自己带来便携的工具，团队是一种责任，每个人都有义务使它更加强大。这次研究性学习我了解到团队对于任何事业的发展都有着决定性的作用。--------瞿晶俐

8、参考文献 每个人写的时候记得标注 《从文化学视角看方言的当代意义》

【摘要】在现代化与全球化的背景下，方言已呈式微之势。从文化学的角度讲，方言是地域文化建构与传承的重要手段，是地域文化得以沉淀的重要形式之一，是地域文化认同的重要标志与内容，方言的流失意味着地域文化的缺失。不要人为地摈弃方言是保护方言的关键。【关键词】方言；地域文化；保护意义现代化意味着封闭性被彻底打破，流动性在增强。语言最重要的职能是充当交际工具，全球化的年代，客观上要求一种语言能在全国，乃至全球流通，如普通话与英语。随着现代化进程的演进，方言的分歧严重阻碍了人类的交际，方言的地域性框架正逐渐被打破，其使用空间和人口也正逐渐减少，我国局部地区方言呈现式微之势已成为不争的事实。在现代化与全球化的背景下，保护方言是否有意义，究竟有着怎样的意义？这是一个值得深入探究的问题。

众所周知，语言既是文化的载体，也是其重要组成部分。就此而言，保护方言不仅仅是语言学问题，也是文化学问题。本文主要从文化学角度谈一谈方言在地域文化建构、传承与认同中的重要意义。

首先，地域文化的形成、记载和传播靠的是各地鲜活的富有生命力的方言，方言是地域文化得以建构的主要形式与载体。美国著名人类文化学家L·A·怀特在《文化的科学》中这样阐述语言建构文化的功能：“正是使用符号的能力使语言得以产生，也正是对符号的运用使文化延续成为可能。没有符号就不可能有文化，人也只能是一种动物，而不可能是人类。音节清晰的语言是符号表达的最重要的形式，把语言从文化中抽掉，还会剩下些什么呢？” 以地方戏为例。任何一种地方戏都起源于特定的地域，它所依托的语言组织形式就是当地的方言。中国的地方戏曲种类繁多，异彩纷呈、各具特色，区分地方戏的最显著的特征不是戏曲的声腔，而是它们依托的语言组织形式———方言，如越剧的吴方言、黄梅戏的安庆方言、豫剧的河南方言、湖南花鼓戏的湘方言、淮海戏的江淮方言等等。藏戏是在藏民族地区流行的一种地方戏，但是在青海的藏族区域却流行不起来。究其原因就是因为藏戏所使用的方言与青海藏族的安多方言有很大差别。汉藏语系的最大特点是有声调，而青海藏族的安多方言却是藏语方言中的一个特例，没有声调。到了上个世纪四十年代，在青海藏族地区开始出现了使用安多方言的安多藏戏，前后不过几十年的时间，这种地方戏就在青海地区流行起来了。其次，方言是地域文化得以沉淀与传承的重要形式之一。方言是本土文化几千年变化发展的积淀物，绝大多数方言现象因地域文化而生，在长期的发展过程中，地域文化以或明或暗的方式渐渐地沉淀在方言之中。大量的研究证明，一旦地域文化在方言中沉淀以后，方言与地域文化或是交织在一起，或是融为一体，构成既是语言现象又是文化现象的统一体。以民俗文化为例：

民俗是广大劳动人民所创造的中下层文化现象，是地域文化的一个重要组成部分。“十里不同风，百里不同俗”，在人类的社会生活中，往往先有民俗，后有其依托的方言词语。例如，浙江金华一带的方言里有许多是跟树有关的词语，如：“老树倒来”，是老人死去的委婉说法，“樟树娘”指的是被认作义母的樟树等。因为在这一带盛行着一种以树为神，对树神崇拜的风俗。

但很多时候方言词语的消长和民间习俗的留存并不总是平行的，或许有些民风已经不存在了，或许有些民俗早已成为历史，但是反映这些民风民俗的方言词语却仍活跃在人们的口语中，方言可以反映已经消失的民俗，了解方言的文化积淀，透析方言可以去挖掘地域文化的内涵，揭示文化史上被掩盖的种种事实。第三，方言是地域文化认同的重要标记与内容。地域文化是一定地域内的民众在长期的社会生产实践中创造、积淀而成的，它有着一种巨大的向心力，吸引着该地域的各类民众。地域文化认同在很大程度上就是来自同一地域的人对身份的认同与情感的归属。方言是身份认同的标志，是情感沟通的纽带，方言带来的熟悉、亲切感觉和能引起内心共鸣的作用是地域文化的其它组成部分所无法相比的。

汉语方言史上，方言的文化认同功能最显著的代表是客家方言。客家方言分布广而散，但客家方言仍自成系统，相当一致，不论是广东的客家人与四川的客家人，还是内地的客家人与海外的客家人，他们彼此通话毫无障碍。客家话能在强势方言中保存并延续下来有着多方面的因素，客家先民有着强烈的宗族观念和固有的文化传统，他们强制性地要求子孙后辈说老祖宗的言，行老祖宗的礼。对继承和维护文化传统，客家方言功不可没。方言的地域文化认同功能，也就是客家话的情感认同功能与身份认同功能在离乡之子身上发挥了极为重要的作用。流动的生存危机感唤起客家人的文化认同感，这种认同感首先表现在最简单、最直接、最方便的交际工具———语言上。客家话的内在凝聚力是巨大而又无形的，它沟通了客家人同宗同族的情感，唤醒了客家人怀祖敬祖的意识。“乡民说客家话，表示对祖籍的怀念及客家人与客家人的尊敬之情、亲热之情，故几百年来客家话得以流传至今”。“耳闻乡梓之音，皆大欢喜。”

文化的认同是超时空的，对客家人来说，一家人不说两家话，客家人族群之所以保护和传承自己的文化传统，最根本的出发点就是客家方言能满足客家人身份认同的需求，方言的身份认同、族群认同比地域认同更为重要，认同是将一代代、一处处的客家人团结起来的内在凝聚力。

综上所述，方言作为地域文化的载体，蕴藏着丰富的、不可再生资源，是弥足珍贵的非物质文化遗产，在现代化与全球化语境中，对维护地域文化认同有着非常重要的意义。诚然，我们也必须客观地面对方言式微之势。从语言学角度讲，影响语言演变的因素有多种。民族的统一，社会的发展需要一种统一的沟通语言，普通话是现代汉民族的共

同语，语言的统一对维护国家的统一，人民的团结，促进政治、经济、文化各方面的发展都起着至关重要的作用，尤其是在中国这样一个人口众多、地域辽阔、方言复杂的国度，大力推广共同语显得更为重要。普通话的普及使方言的生存空间越来越小。此外，语言有其自身的发展变化规律，新事物的产生，旧事物的消亡等因素导致词汇的消长，词义的变化，这些都是不以人的意志为转移的。在全球化的大背景下，一部分饱含“民族记忆”的汉语方言正处于极速变化之中，不少方言都呈现出一种萎缩状态，方言里的语音、词汇和语法都在或快或慢地向普通话靠拢。内外在因素的双重影响必将导致汉语方言的式微，这种历史趋势是必然的。

如何在方言的流失、萎缩、消亡历史趋势中保护方言？方法很多，但最关键的就是不要人为地摈弃方言。

首先，消除方言无用论观念，正确认识方言与普通话的关系。普通话不好不利于考试，不利于找工作，方言无用论者认为推广普通话是国家的政策，而将普通话与方言相对立。国家推广普通话的目的并不是以方言的消亡为前提的，而是为了社会交际的需要消除方言间的隔阂。在方言区内部，方言仍应发挥其交际功能。

其次，要消除因方言的弱势地位而人为地淡化方言的思想。语言是没用优劣之分的，方言本身也没有强势、弱势区别，但由于各地域的政治、经济、文化发展不平衡，导致各种方言的地位出现不平等的现象，政治、经济、文化强盛一些的地方，其方言也因此变成了强势方言，如北京、上海、广东等地。赵元任先生在《语言问题》中曾说过：“从学术上讲，标准语也是方言，普通所谓的方言也是方言，标准 语也是方言的一种。”

社会的现代化致使很多人人为地远离自己的方言，去方言现象日益严重。方言的失缺就是地域文化的失缺，随之而来的是地域文化认同的危机感。总而言之，方言是地域文化的密码，是地域文化沉淀的产物，是地域文化认同的重要的标签。全球化的今天，我们既不能因为方言的日渐萎缩而惊慌失措，但也不能听之任之，无视方言的式微。方言代表的是中国多元化的地域文化，我们已经失去了许许多多的非物质文化遗产，以适宜的方法适度保护方言刻不容缓

第三篇：方言研究开题报告

方言研究开题报告

《扬州方言研究》开题报告 课题主持人：朱荣晖

项目负责人：李 建

一、课题的提出

1、课题提出的背景⑴时代发展的要求 随着普通话的逐步推进，许多地方的家乡话已逐步被汉语普通话同化，但作为民族优秀非物质文化遗产之一的方言，不应随之消失。保护非物质文化遗产是我们这一代有责任的文化人的社会责任。⑵国家政策的导向近年来，随着许多非物质文化遗产的保护力度的进一步加大，越来越多的有识之士开始重视扬州独特的文化遗产，包括扬州方言在内的许多文化遗产的保护挖掘整理工作已受到方方面面的高度重视。（3）传统文化发展的需要 文明要进步，文化要发展，这是文化自身发展的需要。随着党和政府对扬州古城文化保护措施的进一步到位，越来越多的传统文化焕发出勃勃生机，和现今高度发达的现代文明融会贯通，相得益彰。2．所要解决的主要问题⑴我们试图通过本课题研究，在扬州方言研究方面，解决三方面的问题：一是研究扬州方言语音的历史演变轨迹，准确描写扬州方言语音特点及内部差异；二是研究不同地域、不同文化程度、不同年龄层次扬州方言词语运用的异同；三是研究扬州方言语法特点，初步建立扬州方言语法研究架构。⑵我们试图通过本课题的研究，在扬州文化研究方面，解决三方面的问题：一是研究新形势下，如何进一步挖掘扬州传统文化，作到古为今用，在传统文化的保护方面作出贡献；二是研究新形势下，如何进一步整理扬州文化典籍，为扬剧、扬州评话、扬州清曲、扬州弹词整理出版提供语言学支撑；三是研究在大力推广普通话的新形势下，如何保护传统扬州方言特色。

二、本课题在国内外同一研究领域的现状与趋势分析1．国内外同一研究领域的现状与趋势分析为了了解“扬州方言研究”这一课题同一领域的研究现状及其发展趋势，我们首先借助网络系统，在“搜狐”“网易”“新浪”“雅虎”等网页上搜索了部分资料；其次，我们查阅了近20年的国内外近10种方言学研究方面的重要报纸和期刊，如《中国语文》、《方言》和《人大复印报刊资料》（语言学类）、省内外高校学报等；再次，我们课题组骨干成员，还先后到维扬区、广陵区、开发区、邗江区等老城区和乡镇进行实地调研考察，收取了有关信息。从目前我们收集到的资料看，有关扬州方言的研究越来越受到人们的关注，已有的研究成果主要有：（1）明清地方志中散见的方言语料.（2）王世华.扬州话音系.科学出版社，1959.（3）江苏省和上海市方言调查和指导组编.江苏省和上海市方言概况.南京：江苏人民出版社，1960.（4）王世华.《红楼梦》下江官话选释.扬州师院学报,1985，（1）42（5）王世华.扬州话里两种反复问句共存.中国语文,1985，（6）415-416（6）黄继林.扬州方言里的“蛮”和“稀”.方言，1987.（4）.（7）李建.谈谈《背影》中的橘子.中学语文教学,1987,(11).15.（8）李建.扬州方言“时间名词+的”的特殊用法.徐州师范学院学报,1988,(1).90.（9）吴继光 李建.扬州方言的连读变调.徐州师范学院学报,1989,(3).98-105.（10）吴继光 李建.扬州方言的连读变调（续）.徐州师范学院学报,1989,(4).119-125.（11）吴继光 李建.扬州方言词语选释.徐州师范学院学报,1990,(4).91-

99.（12）吴继光 李建.扬州方言词语选释

（二）.徐州师范学院学报,1991，(1).102-106，111.（13）吴继光 李建.扬州方言单音词汇释.方言,1991,(3).211-222.（14）吴继光 李建.扬州方言单音词汇释.方言,1991,(4).299-309.（15）吴继光 李建.扬州地方文艺作品中的方言词语选释.扬州师院学报,1991，(4).75-79（16）王世华.扬州话的声韵调.方言,1992,（2）115-119（17）吴继光 李建.扬州方言本字考.汉语研究论集（第一辑）,130-146.北京：

语文出版社,1992.（18）吴继光 李建.扬州曲艺作品中的方言词语选释.盐城师专学报,1993，(2).52-55（19）王世华 黄继林.《扬州方言词典》引论.方言，1993，（3）.161-175（20）王世华 黄继林.扬州方言词典.江苏教育出版社,1996.（21）何自胜 李建.《扬州风月记》词语例释.滁州学院学报，2006，（6），15-16这些研究都试图通过共时语言学的研究方法，描写了扬州方言的语音、词汇特点，并在扬州方言语法规律方面作了有益的尝试。这些研究及其成果无疑对本课题研究有直接的借鉴意义。2．本课题与之联系与区别（1）联系 研究领域是一致的，都限定在“扬州方言特点研究”这个领域内，研究对象是一致的，都要涉及语音、词汇、语法等语言要素，既研究几者各自的情况，又进行彼此间的关系和整合研究；研究的指向是一致的，都是通过理论的研究与实际调查，探究扬州方言的本质特征。（2）区别 研究的对象不同：以往的研究一般从文化人层面上分别进行，有时研究仅仅限定在“城里”“几个人”这个特定范围内；研究的重点不同。以往的研究比较多的关注城里几个老文化人的方言特点的研究，本课题则着重在不同文化程度、不同年龄层次、不同区域人群的语言特点，对重点人群扬州方言语言特点进行精细化研究，试图作出较为清晰和相对合理的描述；研究的维度不同：以往的研究或是偏重于纯粹的语音、词汇研究，专门就语音、词汇等问题进行探讨，本课题则着力于整体的系统的研究；研究的切口不同。以往研究主要从语音、词汇入手，本课题研究主要从市区老扬州人的语言现实入手，借鉴国内外专家研究的学术成果，对扬州方言的本质特点进行全方位研究。3．课题研究的实践意义与理论价值实践意义：⑴有助于探索并构建扬州方言语音词汇语法体系。⑵有助于探索并扬州传统文化研究、保护的途径和模式。理论价值：⑴本课题的研究将有助于探索并从学术层面解决扬州方言本质特点问题。⑵本课题的研究将有助于扬州传统文化挖掘、研究、开发何保护问题。4．完成课题的可行性分析（1）外部环境：国内外纯朴踏实的语言学研究的风气，为本课题的调查与研究提供了良好的外部环境。（2）行业基础：全国不同地区方言研究专家进行方言调查的成熟做法和他们积累的经验。

三、课题

第四篇：浅谈东北方言

浅谈东北方言

摘要：东北方言是北方方言中的一种,其简洁、生动、形象、昂扬、富于节奏感,与东北人豪放、直率、幽默的性格相吻合。它是由历史的熔铸和自然的陶冶而形成的独特的多元性文化现象。东北方言具有多元性,研究东北方言的形成,有助于我们了解东北方言中蕴含着的中华民族文化特色。我将要从东北方言的形成，优点，特点，及其现在的传播的现状及形式这四方面来谈一谈这个贴近我个人生活的东北方言。

关键词：东北方言的形成、特点、传播现状及形式、东北方言的优点

正文：东北地区位于山海关以北，包含黑、吉、辽及内蒙古东部地区。东北方言口语词汇不仅为数不少，而且其中很多词汇基调健康，内涵丰富，极具个性，往往为普通话词汇和其他方言口语词汇所难以代替。东北方言体系开放、粗犷豪放、幽默诙谐、形象生动、富有哲理的特点，在中国大地上有口皆碑。美国语言学家萨丕尔说：“语言的背后是有东西的，而且语言不能离开文化而存在。”柏默说：“语言的历史和文化的历史是相辅而行的，他们可以协助和启发。” 这说明语言和文化是不可分割的。它们既相互依存,又有着各自内部的发展规律而独立存在。作为一个东北人，我为家乡的方言感到自豪，它渗透出东北人的人生哲理——热情、奔放，对生活始终充满期待，对未来永远怀有向往。我也怀着一颗热爱的心来介绍我每天说的语言。

最近在网上流行这样那个一段对话问题，一人问：“那本书没了没。”“没没。”“到底没没没？”“我说没没就没没，没了就没了，墨迹呢。”最后问那本书到底是没了还是没没。看到这段话，我忍俊不禁，我想把这份快乐传递，就急着和宿舍人说，没想到，他们反应的尽是茫然，我才发现，她们没懂，这是东北方言。不是东北人一般是不懂的，这就是地域的差异吧。由于我从小就在东北方言的语境中成长，对东北方言，我喜欢去了解和研究这种诙谐，豪放的语言。

第一，东北方言的形成。可以这样说，东北方言是多元文化的融合。

1、语言分化成方言的原因很多，但总的来看，地域的变异是形成方言的根本原因。从地域的民族构成来看，东北是一个汉、满、蒙、回赫哲、鄂温克、鄂伦春、达斡尔、锡伯、朝鲜等多民族聚居的地区。多民族间300多年的互相融合。逐渐形成东北地区独具的风土人情和地方特色，并保留下无数反映少数民族风俗文化的词语,使东北方言呈现出别具一格的特色。如,东北方言中的“哈喇”(肉和油变质)、“喇忽”(遇事疏忽)为满语，松花(白色)江为女真语;吉林为满语，是“吉林乌拉” “吉林”意为“沿”，“乌拉”意为江)的简称,因在松花江畔而得名，卡伦(边防哨卡)湖为锡伯语等等。

2.东北方言中的外来语吸收现象东北方言中不仅融入了众多的满族等少数民族词汇,还融入了俄语等外国语。如称下小上大的水桶为“畏大罗”、称面包为“列巴”(俄语)等。

3.东北方言中的正字误读现象。语言的发展是由中原地区向全国扩散的,尤其满族入主中原后关内汉族冲破封禁出关到东北地区谋生,俗称“闯关东”,还有清朝时大批流放人员来到东北,都给东北注入了中原语言和文化。但由于发展的不同步和传输手段落后造成的差异,有很多正字在传播中被误读。并约定俗成为方言。如东北人常说的“母们”（我们）、“那嘎哒”(那个地方)、农村称呼老夫妇为“老姑姆俩”(老公母俩)、“干哈”(干啥)、“稀罕”(喜欢)都是误读而形成的。

4.东北方言中的一字多义现象。一字多义也是东北方言的一种形成方式。如“贼”，在普通话里是小偷,在东北方言里则有“非常”和“特别”的意思。“贼好”不是说小偷好，而是“非常好”意思。“贼漂亮”不是说小偷漂亮，而是“特别漂亮”的意思。“犊子”在东北方言里是贬义，近于“混蛋”的意思。但是语言环境不同意思也有不同。如“扯犊子”不是扯混蛋，而是闲扯、不干正经事儿的意思。

5.东北方言中的有待考查现象。

有一些东北方言很难找到它的出处和来历,外地人很难理解，但是东北人熟悉、认同、运用它。比如“埋汰”(脏)、“整个浪儿”(全部)等。东北方言与其它方言一样,其形成不是单

一、孤立的,所以我们有必要顺着东北方言这条藤，挖掘蕴含着的丰富的东北文化现象。东北方言还有的来自正字的误读。由于传输手段受限，加之东北口音影响，有很多正字在传播中被误读，并约定俗成成为东北方言的一部分。如“干哈”是“干啥”的误读；“稀罕”是“喜欢”的误读；“lèn”是“嫩”的误读；“得瑟”是“抖擞”的误读等等。这些误读在为东北方言增加了趣味性的同时，也传承了东北“黑土文化”，为东三省乡土文化的发展，做出 了巨大贡献。

第二，东北方言的特点。语音上，不分平卷舌是东北话的一大显著特点。比如经典小品《昨天、今天、明天》中的一句台词：今天的你我能否重（cóng）复昨天的故事（sì）,我这（zè）张（zāng）旧船（cuán）票还能否登上你的破船（cuán）。宋丹丹作为一名北京人，以其过人的表演功力将这段话的“东北味”演绎得淋漓尽致。此外，这个特点在许多其他影视作品和小品中亦有所体现，它为这些文艺作品增加了不少亮色。在以元音“a”开头的词组前加“n”，是东北方言的另一大特点。如，“安排（”nān pái）、恩爱（ēn ài）等等。近些年来，由于普通话在东北地区的传播范围越来越广，普及程度不断加深，这一特点已经很难显现，尤其在青年群体中，很少有人再使用具有此特点的东北方言。在东北方言中，一些发阳平音的字往往读成上声，比较有代表性的有“国”、“福”、“职”、“蠕”等。除此之外，东北方言中变“üe”音为“iao”音的情况也十分常见，如“乐”、“学”等。以上这些特点使得东北方言更加风趣诙谐，读起来虽有些“土气”，却十分亲切。东北方言从发音上体现出了东北人憨直豪放的性格和无畏的个性。

构词上，东北方言特别常用叠词表程度，除了前文说到的“杠杠的”“嗷嗷”，还有“磴磴”（形容结实）、“呼呼”（形容迅疾）、“咔咔”（形容灵敏）等等，这些副词生动形象地展现出动作或状态的程度之深，同时又体现出东北人直爽奔放的内心世界。

词语运用上，东北方言更是生动形象，贴近生活。例如，东北方言中，人们把没精打采的人成为“瘪茄子”，这是由茄子被霜打或日晒而呈现出来的蔫状所引申的；再如，“香饽饽”原指一种好吃的面食，却常被用来形容人气高的人或事物；又如，“铁”是牢固坚硬的金属，因此东北方言中常用“铁子”来形容与自己关系亲密、牢不可破的人…… 东北方言灵活的词语运用，像是为东北人的生活注入一针兴奋剂，让东北人如此有激情地面对

三、东北方言的发展和影响东北方言本身不仅仅是一种文化,是一种语言根基，也是一种情结，是一种社会需要，具有独特的使用价值和文化价值。

第三，东北方言的传播现状及形式。

近些年来,东北方言通过影视作品，相声小品，二人转等形式突破地域局限,逐步走向全国,说明东北方言有很强的感染力。小品演员赵本山就是在媒体传播东北方言的领军人物。1990年赵本山小品登上央视春晚,紧接着黄宏和宋丹丹的《超生游击队》与观众见面,东北方言通过春晚成为各方言中最让观众喜闻乐见的一种。小品《卖拐》获得2001年“我最喜欢的春节联欢晚会节目”小品类一等奖。接着，东北方言剧《刘老根》在央视一套播出,立刻奠定了东北方言剧的万人迷身份。“忽悠”之后,全国一片“咋整”声。从乡村爱情到不差钱，从忽悠到急眼„„这些作品和语言体现着浓厚的东北文化底蕴,通过方言表现人物形象,给人以全新的感觉：东北人感到熟悉亲切,北方人感到新鲜有趣。南方人也能看得懂听得懂，在文艺百花园中又多了一朵奇葩，也为民族语言在新的历史条件下融合、创新提供了新的机遇。同时也壮大了我国现实主义题材电视剧的声势和影响，弘扬了地域特色，促进了文化交流东北方言本身不仅仅是一种文化，是一种语言根基，也是一种情结。是一种社会需要，具有独特的使用价值和文化价值。为此，展望东北农村题材小品剧和电视剧的健康发展之路，必须持之以恒地走现实主义的创作道路，与时俱进，紧扣时代的脉搏,更密切地关注现实，更深刻地反映生活,在这一原则下，继承优秀传统地域文化,恰当融入东北特有的诙谐、风趣、幽默元素,这样才能多出精品,进而取得社会效益和经济效益的双重回报。

然而，东北话之所以能快速推广到全国不仅因为东北方言小品影视的精彩，东北方言自身也有很多明显的优势。

首先，东北话最接近普通话，其中黑龙江、吉林一带大多数东北人说的 甚至比老北京的方言味道还少，这是一种很大的优势。正因为东北话相对标准，读音咬的较为真切，所以运用各种拼音手法都得心应手。在这个信息时代，这是个很多大的优势。

其次，东北方言许多俗语隐含着高度的人生智慧，并且寓意积极、劝人向善。例如“吃人家最短，那人家手软。”也是告诫人们不可贪图一时便宜这些来自生活得词汇虽然没什么大道理，但富于哲理，耐人寻味，使俗语也成了一本学不完的教科书。

当然，现如今，普及普通话的政策对东北方言正在影响，许多有有特征的东北方言也消失了，只凭口耳相传的东北方言也应该得到整理和保护。寻找另一种方法来传承和发展这种民间的方言！

著名学者钱玄同曾说：“方言的本身，是一种独立的语言，方言文学的本身，是一种独立的文学，它们自己发达，它们永远存在。”方言是一种语言的地域文化。方言是与特定的地域和地域历史、文化相联系的，是一个地区的文化的结晶。汉语方言承载着中国多元地域文化，方言背后，蕴含着这种文化多样性的精髓。胡适在《海上花列传序》中说：“方言的文学所以可贵，正因为方言最能表现人的神理。”胡适认为方言土语是最自然的文学语言。一方地域的语言文化是自己一方水土独自创造的，是对人类文化多元化的具体体现。东北方言正以它独特、诙谐的语言特征强力的感染着丰富多彩的、多元化的中华文化！我们祈愿东北方言和文化能以其独有的魅力创出精品,继续为丰富中华民族的语言、文化添砖加瓦，为弘扬民族文化做出应有的贡献,让民族语言、文化之魂发扬光大！

参考文献：

邵则遂，刘宝俊 《大学生语言学论集》华中师范大学出版社，2010年12月

马思周、姜光辉 《东北方言词典》吉林文史出版社，1991年

罗常培 《语言与文化》北京语文出版社，1989年

韩耀旗、林乾 《清代满族风情》吉林文史出版社，1990年

金启孮 《满族的历史与生活》黑龙江人民出版社，1981年

金芳 《解读东北喜剧小品》

中国喜剧网，2004年5月

张婧、陈坤 《东北文艺现象透视》

艺术百家 2007年

第五篇：关于普通话和方言

关于普通话和方言

在网上看到广东一所学校校长禁止学校里说方言。我不知道那是所什么学校，记得这样的事我在上海戏剧学院倒是碰到过，因为那是培养演员的学校，学生来自各省市，要不在学校把方言“禁掉”，台词课上起来就很吃力。拿我来说，要不是严格训练，前后鼻音一辈子也分不清。但是，我并没有把方言丢掉。

不过，对于不是从事语言工作的人来说，我倒是觉得普通话能听能说就可以了，不必人人字正腔圆的。

说到底，语言是人与人沟通交流的工具。中国这么大，人口这么多，方言如此繁多，还有那么多民族的语言，没有一种统一的语言，会出现很多问题。所以过去有“官话”，后来叫“国语”，现在叫“普通话”。南宋时期，朝廷南迁，偏安杭州，把“官话”带到了江南，至今还有将杭州话称为“杭州官话”，杭州话里有很多“儿化韵”，也是北方的官话里带来的呢。

我有一个亲戚，儿时随父母从上海到香港，在上海时学会沪语和国语；在香港学了广东话和英语，后来又去美国念大学，大学毕业刚进美国一家公司，恰遇国内去了个团和公司洽谈生意，团内有北京人、上海人、广东人，随团的翻译却听不懂粤语、沪语，只会说普通话。公司方面把我那位亲戚找来，很快就让各方沟通了。事后，美国公司在短时期内将他提拔为远东部门的负责人。

我说这个故事，就是想说明语言作为工具之重要。多掌握一种语言会拓宽你人生的道路。而且如果上述的那个中国去的团里，大家都会说普通话，问题就简单得多了。

但是，作为原生态的语言，方言是万万不能禁止或取消的。它是语言的土壤，也是普通话植根的土壤。方言中有许许多多来源于生活的生动鲜活的东西，是普通话替代不了的。中国文学的代表著《红楼梦》、《水浒》等作品中就融入了许多方言的词汇和表达方式。如《红楼梦》里的“促狭鬼”就是江南方言里的词，按方言应该念成“cuo(入声)ka(入声)ju”，它的具体意思，江南人都懂(林黛玉就是从江南到北京去的)，普通话却很难翻译。可是在电视剧里按普通话正音一念，不但北方人不懂，连江南人也听不懂了。这是很无奈的事。当年以沪语拍成的电视剧《孽债》，在央视播出时改成普通话，那原来生动有趣的语言打了个大大的折扣，也很无奈。我们看北京人艺演老舍的《茶馆》，觉得语言特别有味，其实，这部戏说到底是一部北京的方言话剧，有一些对白，即使会说普通话的上海人、广东人也听不懂的。

方言也是一个人与故乡连系的情感纽带。不论你走到天涯海角，听到乡音，就知道是故乡人，就会“老乡见老乡，两眼泪汪汪”。你到了一个新地方，听不懂当地的方言，会有一种陌生感，孤立感；然而，如果你去学习当地方言，哪怕说不好，你会很容易融入当地人中间，就会受到欢迎。这种由语言建立的情感，也是别的东西替代不了的。

所以我认为，作为中国人，普通话和乡音方言，都应该会说会听，是缺一不可的。

特色与危机并存

近日，上海市教委表示要大力推进学龄前儿童沪语教育工作，遴选有条件的幼儿园进行上海话教学试点，并逐步在全市推行。

方言不仅是人们日常交流的工具，也是一种深深植根于心中的文化记忆。如何保护和传承方言，现在已成为不少地方共同关注的话题。

我国从1955年开始在教育体系中推广普通话。到2010年，普通话普及率已经达到54%以上。相比普通话推广取得的成就，方言却逐渐从人们的生活中淡化了。

传承文化内涵多

“方言是宝贵的地域文化载体，是汉语文化的财富。”北京大学中文系教授王韫佳在接受本报采访时说。

据了解，方言的种类繁多，以不同地理划分方式归类于不同的地方语系。其中官话、湘语、粤语、闽语、客家话、赣语、吴侬软语等七大方言支撑着汉语的整体架构。

一位广西的李先生说：“我来北京三年，普通话越来越标准，现在都有人说我有北京口音了。但跟老家的朋友在一起，我们还是说广西方言。”北京语言大学语言研究所研究员、汉语方言学专家王莉宁在接受采访时也表示：“我是广西人，走在路上听到有人说家乡话会感到格外亲切，甚至想前去与之攀谈。”

此外，方言也是一些地方艺术的依托。像苏州评弹、越剧等地方艺术，都要用当地方言去演绎，才更有魅力和特色。

“渐行渐远”需保护

“只有在老乡聚会的时候才会说方言，平时都讲普通话”，当被问及日常生活中是否使用方言作为交流语言时，一位来自贵州黔东南苗族侗族自治州的吴女士说。

据了解，在联合国教科文组织的《世界语言报告》中，中国包括82种语言。学术界估计，如果算上那些尚未进行系统调查研究的语言，中国的语言大约有120种。中国社会科学院民族学与人类研究所研究员徐世漩认为，目前这120种语言近一半处于衰退状态，有几十种语言处于濒危状态。

王韫佳分析说：“语言的使用是与社会的发展和变化密切相关的。首先，老百姓所接触到的大部分有声信息都是通过普通话来传递；其次，汉语方言的衰落也与中小学甚至幼儿园的普通话教学有关。此外，人口的频繁流动也使得地方语言难以长时间保持原汁原味。”

多种形式存方言

2010年，粤语的存废引起社会各界的关注，“普”、“粤”能否共存，怎样才能给方言留存一定的生存空间等问题成为了各方争论的焦点。

对此，王莉宁分析道：“普通话与方言都是中华语言文化的载体，二者并不对立。普通话作为通用语、大范围使用的公共语言，利于日常交流。但在私人场合，可以给方言一定的生存空间。”

王韫佳认为，对于保护方言，语言学工作者不仅要对汉语方言进行田野调查和理论研究，同时也可以运用现代科技手段，以数字化的手段把有声方言资料永久性地保留下来。

令人欣喜的是，浙江省温州市于近日在市图书馆发布《温州方言文献集成》，以图书文字的方式对方言进行了保存。此外，山东省青岛市也在日前启动了方言保护工作，对方言的传承和保存进行整理和录制。

公司禁讲方言令掀网络热议近5成网民不反对使用

上班时间说方言到底行不行呢？新华调查最新结果显示49.8%的网民认为只要不影响工作，说方言完全可以。50.2%的网友则选择在公共环境应该说普通话。调查结果表明国人在处理普通话同方言之间关系时已建立起成熟理性的心态。

作为一个文明古国，语言文字是我们宝贵的财富。虽然各地的文字书写大体一致，但方言作为地域人文的产物却千差万别，语言的多样性从一个侧面彰显着我国文化的多样性。调查结果显示网友希望给方言更多的发展空间，只要在工作允许的范围内，说说方言大可不必如此“言重”，但同时网友也认为在公共场合应该使用普通话。新华调查结果也印证了网友的观点，62.3%的网民选择在亲友和同乡面前说方言，而选择在上班时间说方言的只有10.1%，仅3.62%的网民选择在公共场合说方言，另外各有12.3%和11.5%的网友选择了只说方言和只说普通话。

普通话盛行不减方言文化情结

新华网郑州2月25日电（记者双瑞）“有一种寒暄叫‘弄啥哩’”“有一种聊天叫‘喷’”„„春节期间，印有洛阳方言附普通话解释的扑克牌在洛阳春节庙会上，几天内卖出数万副，并在网络上刮起晒家乡话、说方言的风潮。

洛阳方言扑克创作团队负责人、36岁的高校教师郭栋没料到，自己的一个想法能得到这么多人认同。他说，吸引大家的不仅是对于方言文化的心领神会，更有对抢救方言的紧迫感。

中国地域辽阔，在漫长的历史进程中，由于山川阻隔、人口迁移等地理、历史和社会因素，形成了多种带有浓郁地域文化特色的方言，承载着各个族群的情感和文化记忆。近年来，随着普通话推广的深入，不时传出方言式微的说法。

上海人一度以自己的沪语为傲。有土生土长的“老上海”说，曾经上海商场里的售货员听到顾客讲普通话，态度都会冷淡不少。但如今，据媒体报道，一家剧团招募演员，几乎找不到能说地道上海话的孩子。

遭遇这种尴尬的不止是上海。高校新生开学时，很难再见多年前大江南北方言齐聚的场景，80后90后们尤其是家在城市的，往往一口字正腔圆的普通话：“方言？我不太会说啊。”

“没有方言，就感受不到家乡的亲切感了。”郭栋说，方言扑克的创意最初就源于自己回乡所受的“刺激”。在外地求学时，他每次回家一下火车就听到地道的洛阳话叫卖声，后来却变成了普通话。惊愕之余，他发现身边许多人都摒弃了洛阳方言，有些家长嫌“土气”干脆不教给孩子。

在郭栋看来，放任方言艺术湮灭，是非常令人痛心的行为。他说：“推广普通话和传承方言并不冲突。方言代表情感认同、地域特色，弃之不用等于割断了与文化母体的血脉情缘。”

郭栋迅速召集起一个团队，想通过合适的载体为传承家乡话做点事情。他们搜集了许多“土得掉渣”但充分体现洛阳特色的方言词汇，加以注释，印在了社会上广为流行的扑克牌上。

春节期间，正是中国人乡情最浓、归属感最强的时候，洛阳方言扑克勾起了人们对家乡话的集体记忆。一石激起千层浪，方言扑克的影响力冲出了洛阳、河南，网络上许多地区的人都在温习甚至“恶补”已生疏的家乡话。

“很多意思用普通话表达不出来，见老乡我还是愿意说方言。”老家在福建的客家人赖华容说，客家语在她那里传承得比较好，她笑称体内潜伏着根深蒂固的方言情结。

教授教方言，方言也是宝贵的文化财富

学校教普通话没啥奇怪，但你见过大学课堂上，教授们专门教授方言吗？昨天，武汉方言研究班在华中师范大学语言研究所开课，这也是全省高校里开设的首个方言班。而教授的方言正是武汉话。（武汉晨报，9月9日）

在人们的印象中，相对于普通话，方言土语似乎难登大雅之堂，大学专门开设方言学习班似乎没有必要。但事实并非如此。作为具有浓厚地域特色的语言，方言有时候承担着普通话难以实现的功能。方言并非可有可无，方言同样是宝贵的文化财富。

语言是经济社会发展的反映。不同地域的方言，或者形成于人口迁移和地域阻隔，或者形成于语言发展的不平衡性，体现了不同地域间的人群接触和融合。传统中国历史上的几次民族迁徙，更直接造成了不同地域方言的形成。同时，各地域方言中又有相似乃至融合的部分，也是民族融合的见证。由于方言都是在一定的地域范围内使用，这就决定了方言使用者和受众的局域性。但恰恰是方言的这种局域性特点，使得方言成为了解当地民俗风物的重要工具。不论是古代文献典籍，还是地方戏曲，大多蕴含着方言这一文化符号。以《楚辞》为例，其中就包含着许多方言俗名，比如研究《楚辞》中的方言名物，对于研究古代语言嬗变和名物风俗具有重要意义。

不仅如此，具有浓厚地域文化色彩的方言，还是当地文化认同的重要载体。俗话说“老乡见老乡，两眼泪汪汪”，方言就是文化心理认同的重要符号，对于地域文化发展和情感融合具有积极意义。由于方言中包含浓厚的地域文化底蕴，而且方言研究与音韵学、训诂学等学术研究具有不可分割的联系，因此方言对于传承传统民族文化的重要性不言而喻。从现代社会来讲，具有地域特色的方言，在影视等文艺作品中的作用也开始显现。适度应用方言，可以有效提高文艺作品的趣味性和观赏性，对于促进文化大发展大繁荣亦与有功焉。

现实情况是，由于对方言的重要性认识不足，方言除了在乡野草莽间通过口耳传播之外，对于方言的学术研究局限在很小的范围内，研究成果又在很大程度上“束之高阁”，无法在实践中有效应用。同时，随着社会不断进步，一些方言语词正面临消亡的危机。甭说城市居民难以理解方言，即便是乡村青年，有时对于老年人的方言语汇也无法通晓。而日渐发展的网络语言，也在不断消解侵蚀传统方言。

方言并不是绝对的，随着时间的历练，被普通大众接受的方言语汇，可以考虑纳入普通话范畴。举其一例，近年来，随着赵本山小品的走红，具有浓郁东北特色的“忽悠”、“得瑟”等方言语汇逐渐进入公众视野，成为普通话也指日可待。我们可以接受“网络潮语”，对那些逐渐大众化的方言语汇也应该秉承兼容并包的心态，给予其充分展现文化魅力的空间。

普通话作为全国范围内的正规语言，当然有其不可撼动的主体地位，但方言亦有其不可替代的作用。归根结底，作为一种文化现象，语言的发展应该是兼容并包的，普通话和方言应该各美其美，包容发展，共同铸造珍贵的民族文化宝库。

新华调查：方言需要从娃娃抓起“拯救”吗？

新华网北京1月17日电（记者赖臻、赵仁伟）“在公立幼儿园配置北京话教师”“在幼儿园、中小学开设闽南方言课程”„„最近陆续召开的部分地方两会上，代表委员们关于“保护方言要从娃娃抓起”的呼吁不绝于耳。

随着人口的流动、社会的多元化以及普通话的推广，一些方言日渐式微，由此引发的“拯救方言”的倡议和行动浮出水面。有关专家指出，部分方言的衰退是社会进步和现代化进程中的必然结果，但推广普通话与保护方言并非“势不两立”，应在坚持推广和规范使用普通话的同时倡导语言和文化多样性，对方言及其背后的地方文化遗产进行科学保护。

方言，渐成“逐渐消逝的声音”？

在日前召开的北京市两会上，北京市政协委员、北京师范大学教授万建中建议，在公立幼儿园配置北京话的教师，儿童每周上一节课；在义务教育阶段，加入选学科目北京乡土地理；在各层次考试包括高考命题中，有意识地增加方言方面的题目。“作为北京人，我不想等自己老了，看到年轻人已不知北京话为何物。”万建中说。

无独有偶，北京市政协委员、中国传媒大学播音主持艺术学院院长鲁景超提交了一份《以歌谣为载体采集保护、抢救整理北京地方语言》的提案。鲁景超告诉记者：“我是一个老北京，在胡同里长大。最近，我在一个电视剧中听到一个小孩儿唱老北京的儿歌，我一下子热泪盈眶，好像儿时的记忆重现眼前。”

鲁景超说：“方言的背后是一种文化，是一块土壤上人们生活方式和生存状态的浓缩，但现在真正说老北京话的人太少了。如果那么多方言都消失的话，我们的语言就太单调了。”

蒋玉辉夫妇分别是山东威海人和浙江温州人，12年前，两人大学毕业后留京工作，结婚并有了孩子。别看一家三口都是北京户籍，却没人会说北京话。蒋玉辉告诉记者，在这种家庭语境中成长，孩子自然也是普通话，与他们分隔两地的爷爷奶奶或是姥姥姥爷，每次用家乡话进行交流时，孩子一概是听不太懂，“语言不便，想亲近些都不容易，看到老人情绪低落，我也很无奈。” 方言虽亲切，普通话更重要

对于代表委员们力挺方言的呼吁引发社会热议。有观点认为，文化始终是与生活方式紧密相关的，在现代社会，随着文化融合步伐的加快，地域传统文化的许多内容不可避免地会流失，一种方言一旦失去交流工具的功能，必然难逃被淘汰的命运。

实际上，语言的消失是世界现象。根据联合国教科文组织2009年发布的信息显示，在目前存世的6000多种语言中，有近2500种属于濒危语言，其中超过200种语言会在50年内灭绝。

我国是一个多民族、多语言的国家。据统计，中国56个民族使用着大约80种语言，仅汉语就又分成七大方言、数十种次方言与无数种土语。但多种语言、多种方言也成为人们之间交流的障碍。

新中国成立后，我国开始大力推广普通话成为国家的重要任务之一。现行宪法明确规定“国家推广全国通用的普通话”。2000年，国家颁布《中华人民共和国国家通用语言文字法》，确立了普通话是国家通用语言的法定地位，规定其为国家公务用语、教育教学用语和广播电视基本用语。

与此同时，方言的生命力依然旺盛。实际上，近年来在一些地方，普通话与方言“争地盘”的现象并不少见。2010年广州亚运会召开之前，广州市政协便提出提案，为给亚运会营造一个良好的语言环境，建议广州电视台综合频道增加普通话节目播出时段，随即引起社会热议。

也有网友认为，留住方言实际上是地域文化的保护意识，在当今时代过分推广方言则稍显狭隘。有网民尖锐地指出：“过分强调方言的保护，违背了宪法的精神，也会增加市场交易成本，阻碍经济和社会的发展。”

专家：方言保护需科学 切勿乱“进校园”

针对普通话与方言的关系问题，国家语言文字工作委员会有关负责人曾表示，普通话和方言从来都不是对立的，普通话在全国通用，方言在方言区使用，二者各自发挥其功能和作用，满足不同层面的要求。对待一些濒危的方言，还应该进行调查、整理、研究和保存。

“今后要继续不遗余力地推广普通话，这是不能动摇的；同时，要对民族语言和地方方言进行‘科学保护’。”鲁景超说，抢救、整理和保护各民族语言和方言势在必行，通过抢救手段把那些语言用声音的形式留存给后人。

据了解，国家语言文字工作委员会于2008年启动了中国语言资源有声数据库建设试点工作，调查收集当代中国汉语方言和少数民族语言的实态和有声语料，并进行科学整理、加工和有效保存。

中国民俗学会常务理事、温州大学人文学院教授黄涛认为，语言既有交流工具的属性，也有文化属性，一些方言的工具属性可能在逐渐淡化，但其文化属性仍然珍贵，应该作为非物质文化遗产的内容加以保护。对于许多民族语言和汉语方言日益边缘化的状况，可采取推广普通话与提倡双语制并行不悖的策略。

不过，对于“方言进校园”的倡议，人们意见不一。北京四中语文高级教师刘葵说，方言是一种有浓郁地方特色和文化价值的语言，但方言主要靠生活圈子形成，并不是靠开课程能解决的，可以采取选修课的形式，但要尊重孩子个人的选择。北京学生家长黄爱芳表示，可以让老师们在日常教学中讲一些，让孩子们做个了解即可，如果专门开设课程意义不大。况且一旦上升到考试环节，无形中还增加了孩子们的负担。