悲剧的原因

第一篇：悲剧的原因

论文：《伤逝》爱情悲剧根源再探

2006-06-01 10:18 【大 中 小】【我要纠错】

鲁迅名篇《伤逝》展示了子君、涓生在特定时代生活中的爱情悲剧，关于这悲剧的根源，多年来人们作出了种种不同的揭示。一种意见认为，这一悲剧的根源在于他们囿于个人小家庭的狭隘爱情，这种狭隘性使得他们不能把个人的解放和全民族的解放统一起来，从而局限于个人小天地而不能投身于变革社会的革命洪流之中。不能改变扼杀爱情的社会环境，他们的爱情自然也就难有美满的结局。

此说着眼于社会环境及其改造，揭示了悲剧根源的一个重要方面，但并不是决定性的方面。这一结论流露出这样一种偏颇，即似乎没有完满理想的社会环境就没有幸福美满的爱情，不成为改革社会的斗士就不配享有幸福美满的爱情；另一种意见以为缺乏物质财富的困顿是二人爱情悲剧的根源。这固然指出了爱情与物质财富的紧密联系，但它亦并非决定性的一面。虽然家庭的性质和形式归根到底是由经济基础决定的，但它并不是影响家庭的唯一因素。倘若如是，则幸福美满的爱情就应仅为富商大贾的专利了。

还有一种意见认为，二人爱情悲剧的根源在于他们性格的歧异及冲突，源自涓生的自私虚伪和子君的平庸怯懦，这种注重二人自身性格的眼光显然较之上述两种社会学角度的揭示更为切近悲剧根源的实质。因为它是从当事人内部来探寻原因的。但是这种归诸于性格缺陷的简单结论又尚欠深入，它难以解释二人当初何以又会热烈地相爱，难以解释二人性格在同居前后的不同及其变化，因而亦是差强人意的。

那么究竟什么才是涓生子君爱情悲剧的真正根源呢？

爱情观！正是二人不同的爱情观，决定了二人的不同的性格心态及行为方式，同时，也决定了他们在社会压迫和金钱困扰的冲击下，终于难免分离的悲剧结局。

涓生子君初始虽然真诚热烈地相爱，但他们爱的内涵是不相同的。“我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚”。不难看出，这其中很大程度上是出自本能的欲求和情感的需要。对涓生而言，爱乃是找一个可爱的人来爱并以此使生活充满意义和色彩，爱不过是生活的一种点缀，是手段而非目的。所谓男女平等，恋爱自由，在涓生看来，则是男女间交往分合来去的平等和自由，在冠冕堂皇的外衣下，掩盖着一种不愿负责任或不敢负责任的自私、怯懦与虚伪，流露出一种特有的中国式大男子主义的心态。正是这一爱情观使得他以真挚热烈之情开始的自由恋爱最终转化成“始乱终弃”这一古老的男人风流勾当的变种。

对子君而言，爱则乃是找一个爱自己的人以托附终身。男女平等，恋爱自由，在她看来仅是择偶权利的自主而非择偶行为的自由，这就是“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”这一令人振奋的宣言的实质。子君把爱视为生活的全部，是目的而非手段，把自己的全部身心和幸福寄托在一个爱自己的男人身上，这种折射着“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”古老妇道观的爱情观念，使得她这样一个实践自由恋爱的新女性亦难免逃脱由尤物到累赘，最终被遗弃的悲剧命运。

涓生的爱情观是浪漫的，子君的爱情观是实在的，这种不同决定了恋爱过程中二人心态行为的不同。涓生爱子君不可不谓真诚热烈-一时不见则惶惶不可终日，仅仅一见心中便极大地快慰。但浪漫的，为生活要求点缀的爱情观则使他难有应具的坚强和勇敢，“我觉得在路上时时遇到探索、讥笑、狠裹和轻蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟缩，只得即刻提起我的骄傲和反抗来支持”。而实在的，为生活找归宿的爱情观则使子君“却是大无畏的，对这些全不关心，只是镇静地缓缓前行，坦然如入无人之境”。

实在的爱情观使子君易于满足，同居后她每每反复回味涓生真诚求爱的情景并陶醉于被爱的幸福之中。而浪漫的爱情观则使涓生难免失望，那含泪下跪，使子君幸福陶醉的真挚求爱得逞之后，涓生带有悔意地以为那是“可笑甚而可鄙的”了。他自白：“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂”，随着新鲜感和神秘感的消失，寻求爱情点缀生活的涓生不无他意地体会到：“爱情必须时时更新、生长、创造”。而视爱情为归宿的子君却陶醉于小家庭的幸福之中，她“逐日活泼起来”，“胖了起来，脸色也红活了，可惜的是忙，管了家务便连谈天的工夫也没有，何况读书和散步”。这种满足使她最终难免趋于平庸，和官太太为油鸡和“阿随”而无谓地争吵了，这无疑会使他们间的思想感情难以沟通，最终出现差距及至隔膜。

二人不同的爱情观还决定了他们面对生活变故时的不同态度和行为，从而造成了他们各自不同的最后结局。

社会环境对他们自由恋爱的排斥使涓生失业，他们不得不承受起环境和金钱的双重压迫。面对这种外来的打击，涓生是乐观而又坚强的，甚至反而还有一种终于脱出了牢笼的轻松，并对未来充满了自信和希翼。涓生不把爱情和小家庭的幸福看作生活的目的或是不可或缺的东西，因而亦就并不太在意或是并不太惧怕这一切的失去。而子君则不然，由于她把爱情和小家庭的幸福视为生活的目的和归宿，视为生命的支柱，因而面对外来的打击，在自由恋爱的追求中曾经大无畏的她胆怯了，虽然她也说：“那算什么。哼，我们干新的。”可那声音“却只是浮浮的”。

由于其特定爱情观的作用，涓生在面对生活的变故时不仅不能焕发出原来就难有的自信与刚强，而且更显出了其本来就有的虚伪和自私，他以为：“我一个人，是容易生活的，只要能远走高飞，生路还宽广得很。„„现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为她。”似乎子君已成为他前进路上的绊脚石，只要离开子君，便可以摆脱窘境，有所作为。

他清醒而不乏勇气地认识到：“向着求生的道路，是必须携手同行，或孤身奋往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，即便是战士也难于战斗，只得一同灭亡”。面对生活的困境他认为“新的希望就只在我们的分离”，同时冷酷地认为子君“应该决然舍去”，尽管他已经考虑到，子君可能会因此而死去。

在涓生看来，这时的子君已然是自己的包袱，他不愿再对子君负责，只想尽快地抛弃她，于是怀念起自己在会馆时的独身生活，并勾起了一连串的抱怨，抱怨自己无力置一间书斋，抱怨子君及阿随、油鸡使自己不能安心做事，抱怨每日“川流不息”的吃饭打断自己的构思，其实，这不过是他为自己欲抛弃子君而寻找的借口，充分暴露了他的卑怯与自私。面对生活的压迫，曾持一种浪漫爱情观的涓生在理想破灭后终于明白了人生的第一要义便是生活，明白了“人必须活声，爱才有所附丽”的浅显而现实的道理。而曾持一种具在的、渗透着传统妇女心态的爱情观的子君，面对生活的变故及由之而来的其爱情理想物质基础的失去，则胆怯而不知所措，甚至于求助于温习往事和索求温存的自欺。

随着生活压迫的加深，她终于“失掉了往常麻木似的镇静„„时时露出忧疑的神色来”，这种忧疑，正流露了在理想破灭后子君面对生活的恐惧和茫然。如果说，爱情观的不同使他们的思想情感存在差异和隔膜，从而使他们之间难以长久地相爱，分离成为一种必然的话，那么，社会的压迫和金钱的困扰则加剧了这种差异和隔膜，并导致他们思想情感的分歧乃至冲突，最终使他们的分离成为事实。

在知道彼此已不相爱亦难再相爱的情况下，涓生希望能冷酷而自私地撇下子君在生活的道路上奋身孤往；而失去了作为人生和目的归宿的爱和家庭的子君，则不得不向旧势力屈服，回到旧家庭中，并且随着作为其生命支柱的爱的失去，她的生命亦随之很快地结束了。他们轰轰烈烈充满生机的开始，最终却为凄凄切切的悲剧结局，他们的悲剧是历史的悲剧，社会的悲剧，因为特定的社会历史环境作为外因诱发了他们悲剧的爱情，而他们不同的爱情观以及由此而决定的情感、心态及行为方式，则作为内因决定性地造成了他们的爱情悲剧，因此，他们的悲剧更是他们自身的悲剧。

在爱情理想的追求过程中，涓生从浪漫走向实在，从幼稚走向成熟，而子君则从果决刚强走向平庸懦弱，从希望到满足进而走向失望和绝望。在与生活所作的悲剧性抗争中，子君是弱者和牺牲品，而涓生则作为一个强者终于站起来，“向着新的生活跨进第一步去，将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎作我的前导„„”。不能说他一定会成功，至少，他还没有失败！

第二篇：浅谈《伤逝》悲剧的原因

从《伤逝》中感悟到

《伤逝》是鲁迅先生唯一的一篇以爱情为题材的小说。

鲁迅曾说过“悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看”，涓生和子君的爱情无疑就是一场悲剧。然而这样的悲剧是怎样造成的呢？

一，涓生和子君的思想理念不同导致爱情悲剧

涓生的爱情观是，因为爱情是生活的一部分而选择追寻爱情。而子君的爱情观是，因为我选择了爱情，而不惜倾其所有。

和大多数情侣一样，在爱情刚刚萌发的时候，涓生和子君是幸福的。

因为还未得到子君的许可，涓生想方设法获取女方的欢心，内心充满着焦急与期待，“在这一年之前，这寂静和空虚是并不这样的，常常喊着期待，期待子君的到来。在久待的焦躁中，一听到皮鞋的高底触着砖路的清响，是怎样地使我骤然生动起来呵！”。

但涓生是否真的了解子君呢？他对子君的爱，除了她的年轻与貌美外，还包括她的思想吗？“壁上就钉着一张铜板的雪莱半身像…当我指给她看时，她却只草草一看，便低了头，似乎不好意思了。这些地方，子君就大概还未脱尽旧思想的束缚”。这说明，涓生是知道子君是一个还保有旧思想习俗的女子。但子君却拥有为爱付出一切的勇气，“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”，面对自己胞叔对自己爱情的阻拦，子君发出了这样的抗议。这让本来对子君有一丝犹豫的涓生仿佛看到了希望——即完美了子君在自己心中唯一一点的瑕疵。

但时间不仅仅能冲淡记忆，它还能拨开迷雾，让人与人之间看得更明了。涓生得到了子君，便渐渐退却了当时追求子君的狂热——因为当时的狂热也无非是为得到子君。而子君是个单纯的旧式的单纯女子，又因被涓生的热情所打动，从而对那晚涓生对自己的表白念念不忘。但涓生却因为这不断的“被质疑，被考验，并且被命复述当时的语言”而感到厌倦。

慢慢地，涓生发现，子君已不再是当初那个自己迷恋的女子，因为“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂，不过三星期，我似乎于她已经更加了解，揭去许多先前以为了解而现在看来确实隔膜，即所谓真的隔膜了”。距离的不再，阻碍的不再，时间的延长，让人与人之前消失了好奇心，进而消失了继续经营关系的耐心。涓生慢慢发现，子君与自己是不同的，甚至有自己无法忍耐的“缺点”。从最开始，涓生养花，但子君却不喜欢而忽略枯死了花，到后来子君因喜欢动物而养了油鸡、阿随，因想让涓生吃饭而打断了他的工作，因生活的琐事而和邻居官太太吵嘴，最后因家里太穷，涓生放掉杀了油鸡，放了阿随而神情恍惚……因为这些“不同”，涓生没有选择理解和包容，而是认为“子君的功业，仿佛就完全建立在这吃饭中”，并最终选择“只要能远走高飞，生路还宽广的很”这条路。

而子君却“是这样地热烈，这样地纯真”地爱着涓生，而一步步地退让，放弃自己的喜好，放弃自己的尊严来迎合涓生，维持这段感情。

而这篇小说的悲剧不仅仅在于这段感情的结束和子君的死，还在于涓生的懊悔。“新的生路自然还很多，我约略知道，也间或依稀看见，觉得就在我面前，然而我还没有知道跨进哪里去的第一步的方法”，但就是因为这个“新的生路”的幻影，让涓生轻易地抛弃了当下的，他已然看不到希望的生活，而去追寻虚无，最后一无所所获，悔不当初。当他想再挽回时，斯人已去。试想，当涓生想起，当初的子君是怀着那么多内心的痛苦来强颜欢笑维持这段感情时，他又会是怎样的心情？

人，总是有太多的幻想，太多的奢望，却又缺乏自知。当失去了当下，又追悔莫及。如果说涓生的悲剧给了我了我一些启示，那么，最深刻的就是——活在当下，且珍且行。

二．对子君的性格分析

虽然是“涓生手记”，但从涓生的角度看去，子君的性格是有一定典型性的。

而子君呢？因为深爱着涓生，不惜与家庭决裂，与涓生一起过着艰苦但自认为幸福的日子，她为涓生的失败而低落，为涓生的选择而牺牲自己的快乐，最后因涓生的抛弃，而默然离开。子君的悲剧命运在于，她因把爱情给了涓生，便把自己的人生也托付给了他，如果爱情变质了，她的人生也就走到了尽头。子君是值得同情的，因为她的单纯，她对爱情的执着与勇敢。但她同样是可悲的，因为她不懂，人必须要拥有自我，保持自我的独立性，才是最可爱的。毕竟，爱情之所以萌发，就是因为彼此的欣赏。毕竟，没有一个人会真正爱上一个对自己百依百顺，随声附和的人。

第三篇：哈代悲剧意识原因

1.《德伯家的苔丝》与哈代的悲观主义宿命论

托马斯•哈代是19世纪末20世纪初英国维多利亚时代的伟大作家，在小说和诗歌方面都取得了令人瞩目的成就。评论家普里特查德说:“在众多的英美诗人兼小说家—司各特、爱米莉·勃朗特、麦尔维尔、梅瑞狄斯、D.H.劳伦斯—当中，哈代可谓独占鳌头。”1 更有人称他为“英国小说中的莎士比亚”。

哈代的小说充满浓郁的悲观主义色彩，其中以《德伯家的苔丝》最为著名，女主人公苔丝“的故事纯粹是悲剧——依我们看来，是伊丽莎白女皇时代以来所创作的最大的悲剧。”2 卡尔·韦伯评论说:“没有人会为这种评价争论，即它是他最伟大的小说。”3 作为哈代悲剧小说的创作顶峰，它融合了命运悲剧、社会悲剧、性格悲剧为一体，是哈代悲剧意识，悲观主义思想的完美体现。

作为哈代的一个杰出成就，他为苔丝安排了一个如此悲惨的结局，并且认为 “只能这样，不可能有其它结局”，让人不禁想问，为什么？国外学者对苔丝悲剧成因的研究倾向于“苔丝是命运的牺牲品”。4 国内也有评论说“一切悲剧性遭遇全由于无情命运所精心谋划和设计”。哈代认为，苔丝的失身是“命中注定”；苔丝家人被逐是因果报应：“当初德北家是郡中望族的时候，一定有过许多次，曾把无地可耕的人，毫不客气地驱逐”;并通过安吉尔用遗传因素解释苔丝杀亚雷的冲动，“不知道德伯氏的血统里，究竟有什么令人不懂的特性，才会让苔丝作出这种离经反常的事来”。哈代似乎在暗示一切都是“命中注定”，现实的苦难与种种危机都是宇宙神秘不可知的意志，而在与环境的斗争中，人类必定受到命运的支配，这就是哈代思想上的宿命论与悲观主义的核心思想。2.哈代悲观主义思想的成因 2.1 家庭背景的影响

托马斯•哈代于1840年6月2日，出生在英国多塞特郡(Dorset)多切斯特(Dorchester)，那里是一个远离工业文明并始终保有着宗法制传统的村落。他自幼身体不好，常常沉浸在家乡的青山秀水之中，听闻过许多民间传说故事，他特别喜欢听家 William H.Pritchard , Lives of the Modern Poets(London & Boston :Faber and Faber Limited,1980),p.16 2 W.特伦特:《托马斯·哈代的长篇小说》，邵殿生译，《哈代创作论集》，中国社会科学出版社，1992年2月第1版，第203页 3 卡尔·韦伯:《威塞克斯的哈代:生平和创作》，纽约，1940年，第131页。英文版。4 约翰·玛西:《文学的故事》，江苏人民出版社，1998年，第282页。

族的奇闻轶事，深受家庭教育的影响。哈代的母亲曾竭尽全力去接触她身边的每一本书，这对年幼的哈代产生了很大的影响，也为他以后的文学创作奠定了精神基础——对书的执着；另一方面哈代的母亲及其外祖母都生活在“超自然主义占主导地位的偏远小山村”生活中的诸多坎坷使她们成为信奉超自然力量的人，两位的影响成为哈代接受叔本华等哲学家的哲学思想，产生“人的命运是一种偶然不可控的超自然力量”等哲学思想的基础。2.2 从狂热的基督教徒到彻底的无神论者的转变 哈代的父亲是当地教堂唱诗班的小提琴手，同时也从事教堂的修缮工作，所以哈代从小出入教堂，对于宗教具有相当的了解与情感，甚至曾经愿望自己成为一名传教布道的牧师。20岁时，年轻的哈代受福音派的影响，经常参加福音派牧师亨利·摩尔的布道。这期间长达好几年的时间中，哈代笃信基督教，对宗教的尊崇达到狂热的地步。他曾评述自己为churchy, not in an intellectual sense, but in as far as instincts and emotions ruled(遵从教会教条的，从内心深处是信仰基督教的)5。然而1859年，达尔文的《物种起源》问世，从科学的角度解释了生命进化理论——物竞天择，适者生存。这从根本上动摇了基督教教义，对人类的思想产生深刻而持久的影响，西方思想界从此展开了关于宗教与人类进化问题的激烈争论。哈代自称是“《物种起源》的第一批拥护者”6，他再也无法视上帝的创世说为真理。在创作《苔丝》的时候，哈代已经变成了彻底的无神论者。苔丝和安吉尔都没有宗教信仰，而且哈代对安吉尔的两个哥哥与钱特小姐等虔诚基督教徒的描写也充满了厌恶与嘲弄，他说“宗教只不过是一块体面的,用来掩盖道德沦丧和愚昧的遮羞布”。苔丝经历了一连串的悲剧之后，哈代质问苍天：“哪儿是保护苔丝的天使?她一心信仰、庇护世人的上帝在哪?”由此可见，哈代笔下的上帝,没有仁慈，没有同情心，一味地无情与冷漠。故事的结尾，哈代不无讥讽地说:“埃斯库罗斯所说的那个众神之主宰对苔丝的戏弄也完了。” 2.3 时代的烙印—对资本主义的不满与恐惧 哈代的一生贯穿维多利亚时代，前半生经历了资本主义的迅猛发展，亲眼目睹了英国农村发生的剧烈变化，尤其是19世纪70年代震撼英国农村的经济危机，为哈代知道这一切都是历史的必然。理智与情感的摩擦，让哈代陷入到对基督教以及资本主义的哀伤与绝望之中，从而奠定了哈代悲观主义的基石。历史的局限性，使哈代不能清楚解释眼前的矛盾，然而又找不出其他的出路。最终寄希望于随着时间宇宙的发展会有一种神秘不可知的力量来引领人类找到幸福，但是在根本上他又怀疑人们或许从来没有幸福可言。Marlene Springer, Hardy’s Use of Allusion [M],The Macmillam Press Ltd,1983,p.133.6 Florence Emily Hardy ,The Life of Thomas Hardy 1840—1928,London: Macmillam & Co Ltd,1962,p.153 2.4 叔本华等哲学家的哲学思想的影响

在我们把《苔丝》中的悲观宿命论与西奥多·德雷塞(Theodore Dreiser)和史蒂芬·克莱恩(Stephen Crane)等美国自然主义流派进行比较之后，不难发现它们之间的一些不尽相同之处，其中之一就是《苔丝》悲剧的必然是建立在一连串偶然事件之上的，由此产生了故事中的必然性与偶然性的强烈反差。我们可以用哲学上必然性和偶然性相互依存、并行发展的原理来解释。套用在这里，就是一个接一个“偶然”的积累把苔丝逼上了“必然的”死路，这些“偶然”让她即使不受这种伤害，也会受到那种伤害，即使不死于此时，亦将死于彼时，终将难逃步入毁灭的结局。在这里我们不妨来看看，苔丝的短暂的生命中究竟存在着多少“偶然”，就从她与安吉尔订婚说起：坦白信“偶然”塞到了地毯下面；去爱敏思市寻求帮助，恰恰错过了仁慈的“父亲”，“偶然”见到了恶语相向的安吉尔的哥哥；回来的路上又“偶然”遇上皈依宗教的亚雷；绝望之中写给安吉尔的求救信，却又“偶然”被耽搁了几天，结果安吉尔没能及时出现，苔丝再次走向邪恶的亚雷„„。这刚好印证了哈代所认为的，人的命运是被一种偶然的无法控制的超自然力量(circumstantial force)、机遇、巧合等决定的,这种力量是超越人类意志的宇宙内在意志力。无独有偶，悲观主义哲学家叔本华也认为：“世界上没有上帝，意志就是世界的本质，它象一个无恶不作的魔鬼，无休止地捉弄着芸芸众生，人类没有救赎，也没有希望。意志是使每一个人陷入无休无止的争夺与痛苦当中。”在叔本华看来，人生来就是一个悲剧，只要生命的欲望，生命的意志还存在，人们就要在一个个悲剧中承受煎熬。哈代很早就开始接触叔本华的悲观主义，但一开始并没有对它做深入的研究，直至后来叔本华的著作被翻译成英文，他才系统地阅读了叔本华的《悲观论集》。哈代小说创作的后期就深深受到叔本华的悲观主义思想的影响，他认为“出生本身就是痛苦的。”“他希望自己从来没来到这个世界上。他说没有垂死时的痛苦，死亡要比活着好。”这种悲观意识已经渗透到他的作品中的每一段，每一句，每一字，苔丝的一生便是这种悲观意识典型代表。另外，哈代本身自幼性格孤僻，极度敏感，就像是他笔下的裘德一样，不愿意长大，回避世事，这使他贯以悲剧的眼光审视人生。面对资本主义与封建宗教法制度的冲突，他对社会变革的忧虑与困惑会自然而然地上升成为对生命本身的悲剧性思考。

对哈代悲观主义形成造成影响的，除了叔本华，还有赫伯特·斯宾塞、莱斯利史蒂芬、弗兰索瓦·傅立叶、斯图加特·密尔等。早在达尔文之前，社会学家赫伯特·斯宾塞就已推广了“进化”一词，并且首次提出了“适者生存”。他把生物进化理论应用到人类社会，将自然选择机制引入社会学，形成了著名的达尔文主义：人类社会的生存斗争中，老弱无能的处于弱势，而强壮聪明的人自然处于上层。但是，哈代并不赞同这一观点，在《苔丝》中，安吉尔愤怒地说道：“上帝不在他的天堂里：这个世界错乱了。”《无名的裘德》中，他争辩道“最伟大的人往往是失败者，而成功的人，则像鱼一样冷漠，像猪一样自私。”7 后来斯宾塞发表了一系列哲学著作，第一法则，社会静力学等等，他说世界是由绝对于人类的不可知的力量构成的，也就是所谓的不可知论。不可知论的先祖是赫胥黎, 他认为人们不知道上帝是否存在。哈代十分赞同斯宾塞的不可知论的观点，一生都致力于研究不可知论，否认世界上有一种类似于上帝的存在。第一次世界大战之后，哈代认为推动世界的是一种不负责任的探索，我们可以从他的诗歌《除夕》中感受到，所谓的推动力就是自然。斯宾塞的哲学思想使得哈代相信命运这种神秘不可知的力量被自然所驱动，让人们不可避免地陷入悲惨的境地。莱斯利史蒂芬是哈代认为的同代人中对他影响最大的一个。他一生都很珍惜自己与无神论者史蒂芬之间的友情，史蒂芬的小说和诗歌从各个不同的方面给予了哈代支持。而弗兰索瓦·傅立叶对于基督教教义中的婚姻所持的观点，极大地影响了哈代小说创作中对于基督教婚姻的描写。弗兰索瓦·傅立叶认为，基督教中关于婚姻的教义使得大多数人都承受着理智与欲望之间的煎熬。哈代将这种思想倾向通过自己的小说，特别是在《德伯家的苔丝》和《无名的裘德》中对基督教下的婚姻的恶意描述，准确地表达了出来。同样的，这一时期中最与众不同的一位无神论者——斯图加特·密尔，也从不同方面影响了哈代的悲观主义思想的形成。斯图加特·密尔的《论自由》曾经让哈代无比倾心，密尔认为任何人只要在不对他人造成伤害的基础上都有权享有绝对的言论自由与行动自由。相似的关于自由的争论在哈代的《无名的裘德》中贯穿始终

Williams Merryn.A Preface to Hardy [M].Beijing: Peking University Press,2005 3.现实的悲观主义

尽管，哈代曾经公开否认自己受叔本华的哲学观点的影响，一方面，他却也承认：自己的哲学观点是基于后期哲学家的哲学思想而对叔本华的拓展丰富。的确，虽然哈代的悲观主义思想，受到叔本华的影响，却又与叔本华悲观厌世的消极情绪极其不同，绝非彻底的悲观主义。他认为人们所谓的悲观主义“事实上只是在对现实进行探索的过程中提出的质疑罢了。这种‘悲观主义’是改善人的身心过程中所迈出的第一步。”

最后，生活在维多利亚时代，哈代痛苦地发现,人们各个方面的合理诉求受到社会的限制和责难,人们必须按照社会的意愿进行循规蹈矩的生活。作为一名正直的艺术家，哈代认为文学应当“反映人生,暴露人生,批判人生”8，绝对不能为了迎合维多利亚中产阶级读者，抛弃创作中的坦诚。他决意打开人们的心扉,把各种欲望以及欲望背后的惆怅、悲愤和绝望公诸于世，他要以不快的、以事实为原型的“悲观主义”迎头痛击虚伪盲目的乐观主义者,让他们清醒地认识并深刻思考人生、面对真实的世界。哈代的悲观是对苦难的正视,却又“不仅仅注视着过去,他思索着人类的前途,希望将来 6 始终。

3.现实的悲观主义

尽管，哈代曾经公开否认自己受叔本华的哲学观点的影响，一方面，他却也承认：自己的哲学观点是基于后期哲学家的哲学思想而对叔本华的拓展丰富。的确，虽然哈代的悲观主义思想，受到叔本华的影响，却又与叔本华悲观厌世的消极情绪极其不同，绝非彻底的悲观主义。他认为人们所谓的悲观主义“事实上只是在对现实进行探索的过程中提出的质疑罢了。这种‘悲观主义’是改善人的身心过程中所迈出的第一步。”

最后，生活在维多利亚时代，哈代痛苦地发现,人们各个方面的合理诉求受到社会的限制和责难,人们必须按照社会的意愿进行循规蹈矩的生活。作为一名正直的艺术家，哈代认为文学应当“反映人生,暴露人生,批判人生”8，绝对不能为了迎合维多利亚中产阶级读者，抛弃创作中的坦诚。他决意打开人们的心扉,把各种欲望以及欲望背后的惆怅、悲愤和绝望公诸于世，他要以不快的、以事实为原型的“悲观主义”迎头痛击虚伪盲目的乐观主义者,让他们清醒地认识并深刻思考人生、面对真实的世界。哈代的悲观是对苦难的正视,却又“不仅仅注视着过去,他思索着人类的前途,希望将来人类的生活能够得到改善”9,要唤醒人类为自身幸福努力奋斗。他说：“我单独地怀抱着希望,虽然叔本华、哈特曼及其他哲学家,包括我所尊敬的爱因斯坦在内,却对希望抱着轻蔑的态度。”10像是《德伯家的苔丝》中的女主人苔丝，时时表现出的不甘失败、顽强抗争的一面——在人生屡次陷入困境的时候，每每不甘堕落、顽强抵抗的精神，勇敢地与人生的“不幸”做斗争。她这种顽强的品格，不懈奋斗的精神，也正构成了她最具感染力的品质。哈代在小说创作过程中，一方面无情揭露现世的丑陋罪恶,发表悲观论调;一方面相信这个世界会有所改善,并将这种希望寄托于与自己朝夕相处的普通劳动者。《苔丝》的结尾处，安吉尔和苔丝的妹妹丽莎手拉手走向了夕阳，期待着明天的阳光，好像是哈代在告诉读者，明天还会有新的太阳，我们要怀抱希望和憧憬走下去„„ 8 Harold Oreled.Thomas Hardy’s Personal Writings(Macmillan Press Ltd.,1996),p.127.9 苏联科学院高尔基世界文学研究所.1870-1955英国文学史(上)〔M〕.北京:人民文学出版社，1983.215.273.214.269.271.262.10 苏联科学院高尔基世界文学研究所.1870-1955英国文学史(上)〔M〕.北京:人民文学出版社，1983.215.273.214.269.271.262.结语

托马斯•哈代的一生跨越了两个世纪，时代背景中强烈的社会反差，尖锐阶级斗争，使得他在生活中思想上充满着矛盾与冲突，这也让哈代对于资本主义有着强烈的不满与无奈。《物种起源》的问世，对人类进化的科学阐释从深刻地动摇了哈代对于基督教的信仰。同一时期的哲学家，像是叔本华、赫伯特·斯宾塞、莱斯利史蒂芬、弗兰索瓦·傅立叶还有斯图加特·密尔等，他们的哲学思想同样对于哈代的悲观主义的形成造成了极大的影响。托马斯•哈代将自己对于现实的质疑，对于人类命运的忧虑都充分体现在他的小说创作中，尤其是他最伟大的作品《德伯家的苔丝》，毋庸置疑地说这一部小说是他悲剧性小说创作的巅峰，自然也是对他面对生活的悲观主义的充分体现。然而，更重要的是，我们应该认识到哈代的悲观主义并不等同于叔本华等哲学家的绝对的纯粹的悲观主义。面对生活，哈代不是完全陷入绝望的泥淖，而是选择了勇敢地面对生活的悲剧与不幸，他从未对人类失去信心，而是在绝望处怀抱希望 7

结 语

托马斯•哈代的一生跨越了两个世纪，时代背景中强烈的社会反差，尖锐阶级斗争，使得他在生活中思想上充满着矛盾与冲突，这也让哈代对于资本主义有着强烈的不满与无奈。《物种起源》的问世，对人类进化的科学阐释从深刻地动摇了哈代对于基督教的信仰。同一时期的哲学家，像是叔本华、赫伯特·斯宾塞、莱斯利史蒂芬、弗兰索瓦·傅立叶还有斯图加特·密尔等，他们的哲学思想同样对于哈代的悲观主义的形成造成了极大的影响。托马斯•哈代将自己对于现实的质疑，对于人类命运的忧虑都充分体现在他的小说创作中，尤其是他最伟大的作品《德伯家的苔丝》，毋庸置疑地说这一部小说是他悲剧性小说创作的巅峰，自然也是对他面对生活的悲观主义的充分体现。然而，更重要的是，我们应该认识到哈代的悲观主义并不等同于叔本华等哲学家的绝对的纯粹的悲观主义。面对生活，哈代不是完全陷入绝望的泥淖，而是选择了勇敢地面对生活的悲剧与不幸，他从未对人类失去信心，而是在绝望处怀抱希望，在悲剧中呐喊光明的到来，就如同他在《德伯家的苔丝》的最后，依然给读者留下了希望的种子，想象的空间„„

托马斯•哈代对于生活以及人类命运的深刻思考，他的基于现实的悲观主义，为文学史上的悲剧创作做出了巨大的贡献。

参考文献

Casagrade Peter.1992.Tess of the d' Urbervilles: Unorgyodox Beauty.New York: Twayne Publisher.Dale Kramer.2000.The Cambridge companion to Thomas Hardy.上海：上海外语教育出 版社.Florence Emily Hardy.1962.The Life of Thomas Hardy 1840—1928.London: Macmillam & Co Ltd.Harold Oreled.1996.Thomas Hardy’s Personal Writings.London:Macmillan Press Ltd.Marlene Springer.1983.Hardy’s Use of Allusion.London:The Macmillam Press Ltd.Thomas Hardy.1965.Tess of the Dùrbervilles.New York : Airmont.William H.Pritchard.1980.Lives of the Modern Poets.London & Boston :Faber and Faber Limited.Williams Merryn.2005.A Preface to Hardy.Beijing: Peking University Press.杜轶茜，2003，苔丝形象的分析与悲剧命运的解读，华中师范大学。

郭辉、陈倩，2010,《德伯家的苔丝》对工业革命的批判意识,长城, 2010,(04)。卡尔·韦伯，1940，《威塞克斯的哈代:生平和创作》英文版，纽约。李 君，2009，哈代悲剧观在主要作品中的体现，上海外国语大学。

李广海，2006，托马斯·哈代的生活哲学在其主要作品中的体现，哈尔滨工程大学。刘进水，2007，托马斯·哈代小说的悲剧性研究，山东大学。

刘建辉，2006，希望的呐喊者——析哈代式悲观主义，内蒙古民族大学学报(社会科 学版), 2006,(02)。

苏联科学院高尔基世界文学研究所，1870-1955英国文学史(上)，北京:人民文 学出版社。

约翰·玛西，1998，《文学的故事》，江苏人民出版社。哈代著;张谷若译，1984，《德伯家的苔丝》，北京 : 人民文学出版社。W.特伦特:《托马斯·哈代的长篇小说》，邵殿生译，《哈代创作论集》，1992，中国社会科学出版社

参考文献

Casagrade Peter.1992.Tess of the d' Urbervilles: Unorgyodox Beauty.New York: Twayne Publisher.Dale Kramer.2000.The Cambridge companion to Thomas Hardy.上海：上海外语教育出 版社.Florence Emily Hardy.1962.The Life of Thomas Hardy 1840—1928.London: Macmillam & Co Ltd.Harold Oreled.1996.Thomas Hardy’s Personal Writings.London:Macmillan Press Ltd.Marlene Springer.1983.Hardy’s Use of Allusion.London:The Macmillam Press Ltd.Thomas Hardy.1965.Tess of the Dùrbervilles.New York : Airmont.William H.Pritchard.1980.Lives of the Modern Poets.London & Boston :Faber and Faber Limited.Williams Merryn.2005.A Preface to Hardy.Beijing: Peking University Press.

第四篇：浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因

浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因

【内容摘要】祥林嫂是鲁迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，本文从祥林嫂自身、他人及社会环境等的影响，通过揭露祥林嫂悲剧命运分析了封建礼教，引出了社会的本质。【关键词】

悲惨命运

原因

社会本质

祥林嫂是鲁迅先生小说《祝福》中的主人公，是封建社会中国农村妇女最典型的形象代表。历史和现实社会总是呈现出异常复杂的面貌，人物性格的复杂性主要是由这种复杂的历史条件和人物关系造成的。《祝福》中深刻地描绘出复杂的祥林嫂时代背景，真实地描述了社会环境对形成祥林嫂性格的作用，它所刻画的复杂性格才能具有坚实的基础。但鲁迅在《祝福》里，不仅十分重视描写影响人物命运、铸造人物性格的复杂环境，而且真实的再现了当时社会环境下个体生存的全貌，祥林嫂的命运早已不是她自己个体的命运，她已经成为旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运的代表，肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。而作品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲剧一生的足迹。

一、祥林嫂的悲剧命运

祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她先是丧夫，再改嫁，丧子，又被逐出鲁家，最终没有得到未庄人的谅解被逐出未庄而精神崩溃，她从未想过抗争，从未做任何改变，最终在绝望中离开。但祥林嫂的一生坎坷悲惨，她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀，祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配，祥林嫂踯躅在这个冷漠无清的世界里，她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。同时从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被吞噬，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。她勤劳、善良、质朴、顽强，是一个安分守己的人；她吃苦耐劳，身体状态良好。但在旧社会她夫死后，被逼再嫁，儿子死后呗逐出家门，得不到人们的谅解而精神崩溃，最终她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。在《祝福》中，主人公祥林嫂具有一种中国封建传统妇女的性格。在当时，统治中国两千多年的封建礼教已经深深扎根于人们的心中，妇女的地位是相当低的，妇女从一而终的理念深入人心，对于一个寡妇，这种鄙视就更加强烈了，就连和她地位相当的柳妈也这样。然而，祥林嫂也就有反抗性，曾经试图反抗，但没有成功。尽管她对这种命运的抗争，正是祥林嫂对生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心态，只是她无论怎样挣扎，她这个可怜的个体仍逃不脱社会的羁绊。她第一次出现在鲁镇时，她是一个寡妇，做了鲁四老爷家的佣工，虽然夫死悲切，但尚年轻，尽管有初当佣工的胆怯，但尚可自食其力相慰。可这时的祥林嫂是从严厉的婆家逃出来的，在当时封建社会当中，无疑这只是她恐怖命运悲剧的开始。祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到

第五篇：《浅析祥林嫂的悲剧命运原因》

浅析《祝福》中祥林嫂的

悲剧原因

摘要：祥林嫂是鲁迅在《祝福》中写到的一个具有典型性的、封建宗教制度下、社会最底层的一个女性悲剧形象，是一曲催人泪下又发人深省得封建农村妇女的悲歌，作为一名普通的劳动妇女，纵观她的一生，是一个充满了血和泪的一生，是令人心酸肠断的一生，她的悲剧命运是什么原因导致的?我认为导致她悲剧命运的原因是多方面的 关键词：祥林嫂

封建

一、长期的封建制对人的影响﹙周围人的悲剧﹚

千百年来，由于长期受封建制的野蛮统治，造成了中国劳苦百姓的麻木、愚昧。⒈鲁四老爷。①首先从《祝福》中的第一段的描写上：“他是我本家，比我大一辈，应该称之四叔，是一个讲理学的老监生。”文中还有鲁四老爷的“一见面就寒暄，寒暄之后就说我胖了，说我胖了后即大骂新党，但我知道这并非借题在骂我，他所骂的还是康有为”当时的新党也就是维新派，而康有为正是当时清末维新派的领袖，鲁四老爷将骂的矛头直指康有为，可见他憎恨的是最先改革帝制得人，可见他在政治上守旧顽固，他是封建制度的忠实维护者。②再从鲁四老爷对祥林嫂的态度来看。祥林嫂初到鲁家时，鲁四老爷“皱了皱眉”，是在讨厌她是一个寡妇，中国的思想中，丈夫死了后成了寡妇但未嫁是守节应该是烈女，应该是受到尊敬，就算没有受到尊敬也不应是讨厌啊，但为何鲁四老爷却“皱皱眉头”其原因是因为祥林嫂是个死了丈夫的寡妇，是个煞星，可见鲁四老爷的思想极为封建，在祥林嫂被她婆婆强带回去后，鲁四老爷说了这样一句话“既然是她的婆婆要她回去，那又什么话可说呢”，鲁四老爷的这一句话实际上是对封建思想的一种维护，等到祥林嫂再次丧夫丧子之后，鲁四老爷鉴于向来雇佣女工之难之理勉强收留了她，中国有句古话“好马不吃回头草，好妇不嫁二回”，而祥林嫂不但嫁了二回男，还丧了二夫，这在鲁四老爷看来非常不吉利，在祭祀时，把她从祭祀的大典中排除了，怕她玷污了祖先，综上所述，鲁四老爷是一个极为守旧，极其顽固的封建制度维护者，从而加剧了祥林嫂的悲剧命运。2.柳妈。柳妈和祥林嫂一样，都是下层的劳动妇女，虽然柳妈的话语不多，但从少数的言语中可以看出她的愚昧与无知麻木。柳妈是个信佛之人，当祥林嫂又向她说起过去的事时，柳妈不耐烦的看着她并阻止她说下去，接着是盯着她额角上的伤疤逗弄再用诡秘的神情说恐怖的鬼怪之事，劝她捐门槛后又把祥林嫂额角上的伤疤之事传播出去，柳妈是个以慈悲为怀的信佛者，但对祥林嫂，她不是对不幸者的同情，而是对弱者的戏耍，柳妈像祥林嫂“指路明径”捐了门槛后，祥林嫂极度轻松，以致在祭祀时坦然去拿祭祀用的酒杯而被喝止，而后精神崩溃并最终沦为乞丐，柳妈将封建鬼神说，将天堂地狱之封建说带给祥林嫂，使文章的一开头就出现了祥林嫂问我堂地狱的说法，将祥林嫂的悲剧命运推上了一个新的起点。3.当时社会上绝大多数受封建思想残害的人。上面提到的鲁四老爷和柳妈只是当时那个社会中千千万万中的两个典型的人而已，而这两个人代表的却是当时社会的绝大多数人，例如《祝福》中的卫老婆子、丫鬟、祥林嫂的婆婆、叔叔、大伯等等，正是当时社会普遍人的愚昧、麻木和无知，才有了祥林嫂的悲剧，并不是其中的一两个人导致了她的这种悲剧而是众多被麻木的周围人在她的身上雪上加霜。

二、封建婚姻（婚姻悲剧）

《仪礼·丧服·子夏传》中提到：“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从小”将这句话引申为：作为女儿、妻子和母亲的妇女应对男性服从。《周易》中有主张妇女顺从专一恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等，从这些上看，都说明了妇女在当时没有自己的地位，要依附男人而活，虽然《祝福》中的祥林嫂所处的年代是民国时期，但那时受封建思想毒害严重，大部分人都沉浸在旧时代里，在祥林嫂的第一段婚姻中就有着一定的婚姻悲剧。祥林嫂的第一个丈夫比她小十岁，文章中提到祥林嫂大概二十六七，那么她嫁的是一个才十六七岁的人，那么，这是祥林嫂所愿意嫁的吗？虽然《祝福》中并没有提到，但可想而知当时她是受“父母之命，媒妁之言”的，中国有句古话说的好：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，生是人家的人，死也是人家的鬼”所以当她的婆家要把她抓回去也是应该的,是天经地义的事，在现代的社会，如果丈夫死了，自己是有权再嫁与不嫁的权利，可祥林嫂是在她婆婆领了她的一千七百五十文钱后，在她淘米的时候两个山里男人一个抱住她一个帮着把她抱进船去的，她们像对待一只牲口一样对待祥林嫂却是理所应当的，为什么她们敢于这样做呢？就是那些所谓的三从四德中的“既嫁从夫”的封建夫权在支持着她们.祥林嫂的第二段婚姻中，嫁给了贺家的贺老六，但这段婚姻并不是她愿意的，她的婆婆为了给他的小叔子娶老婆，将她强行嫁进了深山野鈎里，为什么她的婆婆敢这么做呢，因为封建的礼教，封建的宗法制度，然而，在那个社会里，这种事却是屡见不鲜的，从卫老婆子和四嫂的对话中可以看出:“太太，我们见的多了，回头人出嫁，哭喊的也有，说要寻死寻活得也有，抬到男人家闹的拜不成天地的也有，连花烛都砸了的也有”祥林嫂对于这一段强加的婚姻是反对的，她在成亲的那天，“趁他们不小心松了手，就一头撞在了香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢”，可是在那样一个社会里，她的脖子上绞着封建礼教这条绳索，使他的反抗不成功，祥林嫂的第二段婚姻中终于交上了好运，“男人所有的是力气，会做活，上头没有婆婆，房子是自家的”还添了个大胖小子，但天有不测风云，她又经历了一次丧夫甚至丧子，家破人亡。三从四德中的三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从小”，现在她既无父无夫也无子，照理封建的婚姻制对她制约不了了，但在她还沉浸在丧夫丧子的悲痛里的时候，她的大伯来收了她的房子，将它赶走了，使她无家可归了。封建的宗族制又开始在制约着她，封建礼教一方面 要求妇女们在婚姻上要从一而终，做贞节烈妇，鄙视寡妇再嫁，一方面又要无情的剥夺她们做人的权利。在封建婚姻夫权、族权的制约下使祥林嫂慢慢走向悲剧的深渊。

三、祥林嫂的奴隶性格（自身悲剧）

托尔斯泰在《安娜·卡烈妮娜》的开篇话中写到：“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭个个不同”。祥林嫂的不幸既有旧社会劳动妇女的共同不幸，也有她个人所特有的不幸。李长之在《鲁迅作品之艺术的考察》中指出：鲁迅的小说创作在内容上写的东西都是一致的，就是写农民的愚和奴性”《祝福》中的祥林嫂在一定程度上体现了下层农民阶级的愚和奴性，鲁迅在杂文《灯下漫笔》中指出，中国人民在历史上从来只有两种命运：一是想做奴隶而不得，二是暂时做稳了奴隶。在祥林嫂的一生中，她把自己的人生价值绑缚在了奴隶的战车上，主要体现在：①祥林嫂本是卫家山一家打柴为生的农户的儿媳，在比她小了十岁的丈夫死了后，为了逃避婆家的转卖，她逃到了鲁镇，在卫老婆子的帮助下，做了鲁四老爷家的长工，在《中国现代文学采英》中写到“她是一个善良、朴实、敦厚的贫苦农村妇女，她平生最大的愿望就是用自己的诚实勤恳的劳动，换取一种最起码的人的生活”，《祝福》中也有这样一段话：“实在比勤快的男人还要勤快，到年底，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一个人挡着”可见她一直在用自己的劳动取得这个社会对她这样一个寡妇的承认，“然而她反而满足了，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”从这句话中也可以知道这时的祥林嫂已经做了奴隶，而且是暂时做稳了奴隶。②祥林嫂在暂做稳了奴隶后却好景不长，她被婆婆强行卖给了深山里做了农民贺老六的老婆，在《祝福》的描写中，祥林嫂当时是反抗了的，在四婶与卫老婆子的对话中可以知道祥林嫂在拉出较来后，在两个男人和她小叔子使劲捺住她也还拜不成天地，他们一不小心，一松手，她就一头撞在了案香角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血，然而，我觉的正是祥林嫂的这种反抗才使的她的奴隶性格凸显出来，她反抗再嫁，在改嫁的过程中，这种“出格”的强烈反抗，维系的是“好女不嫁二夫”的封建礼教信条，她的反抗并不是像《孔雀东南飞》中刘兰芝那样是为了维护对爱情的忠贞而勇敢的反抗，刘兰芝的反抗体现的是对爱情的追求，是对自我的人生价值的追求，而祥林嫂的反抗是想获得封建秩序的认可，她受尽了封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木的自觉和不自觉的去维护了封建的礼教，她已经暂时做稳了奴隶，要以奴隶的身份去维护奴隶。③还是从祥林嫂的第二段婚姻来看，她是好运的，“丈夫有的是力气，会做活，房子是自家的”年底还生了个孩子，本来这种奴隶式的生活可以这样一直过下去，然而，这个社会却要让她又作奴隶而不得，她的第二个丈夫不久死于贫病，儿子阿毛也被狼吃掉了，族中的大伯收了她的房子，她走头无路了，这个社会竟将她继续做奴隶的资格都剥夺了，她却顺从了，不反抗了，再次回到鲁家当帮工，从而过上了连奴隶都不是的生活。④正在她连做奴隶都不能的时候，迷信的柳妈又对她讲述了阴间的惩罚：“再一强或者索性撞一个死就好了，现在呢？你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名，你想你将来到了阴间，那两个死鬼男人还争，你给了谁好呢？阎罗大王不好把你锯开来，分给他们，我想这真是„”祥林嫂被听了柳妈的话害怕了，她花了极大的代价去捐了门槛，“给千人踏，万人跨，好赎了自己的一世罪名，免得死后到了阴间再受酷刑”她终究信服了封建，迷信，终究被这个社会所吞噬了，麻木地去服从了、维护了封建礼教与迷信

纵观祥林嫂的一生，是悲剧的一生，她的悲剧命运不仅是周围人的愚昧或封建婚姻夫权或者是封建族权的某个单个原因所导致的，也不仅是祥林嫂自身奴隶和被奴隶的性格所导致的，她的悲剧的一生是这个吃人的封建社会将周围人的愚昧、封建婚姻制的可悲及祥林嫂自身的原因一起导致的，每一个悲剧的原因就像是一幅催化剂，当这三种催化剂全部融在一起的时候，她的生命才开始真正的被吞噬掉。

参考文献： ① 鲁迅《祝福》摘自《彷偟》上海《东方杂志期刊》第二十一卷第6号

② 鲁迅《灯下漫笔》摘自1925年《莽原》周刊第二期和第五期

③ 沈振煜《祥林嫂的悲剧性到底何在》摘自《中国现代文学采英》湖北教育出版社1988年版

④ 《礼仪·丧服·子夏传》

⑤ 列夫托尔斯泰《安娜卡列尼娜》2008-6-1 人民文学出版社

⑥ 钱谷融《祥林嫂是怎么死的》载《华东师大学报》1981年第四期增刊

⑦ 周作人、周建人《书里人生》河北教育出版社

⑧ 唐荣昆《关于祥林嫂的死》摘自《名作欣赏》1986年第四期

⑨ 杨剑龙《鲁迅小说中对封建文化的批判》摘自《中国人民大学学报》1995年第三期