论福斯塔夫的性格

第一篇：论福斯塔夫的性格

论福斯塔夫的性格

摘 要

恩格斯说：“人物的性格不仅表现在他做什么，而且表现在他怎样做”。福斯塔夫是莎士比亚的历史剧《亨利四世》和喜剧《温莎的风流娘们儿》中著名的喜剧人物, 也是世界戏剧史上最令人难忘的艺术形象之一，那么福斯塔夫到底有着什么样的性格呢？历来的评论家对他性格的分析有着不同的意见，但往往是要么太偏激要么太主观，因此本文根据刘再复《性格组合论》的相关理论探讨福斯塔夫的性格。第一部分，通过福斯塔夫和李尔王的对比，寻找两个人性格的异同点，从而凸现出福斯塔夫的性格；第二部分，具体探讨福斯塔夫的性格，主要是从福斯塔夫性格的复杂性，浪漫性和现实性入手；第三部分，追溯福斯塔夫性格形成的原因，一方面，从骑士的历史背景及福斯塔夫的社会地位着手；另一方面，从人自身的心理因素着手。从而让人们看到一个全新的福斯塔夫，既生动逼真又客观合乎情理。

关键词

福斯塔夫的性格；复杂性；浪漫性；现实性；成因；

介绍

人物约翰·福斯塔夫爵士起着至关重要的作用在莎士比亚的《亨利四世和温莎的风流娘儿们。福斯塔夫世界上给人深刻的印象,因为他走了。福斯塔夫吸引了我们,让我们怎么样?如果你问他喜欢什么,毫无疑问,答案是,首先,吃喝,然后放松的酒店和他的其他朋友和快乐的同伴。这些东西才是真正重要的福斯塔夫,但福斯塔夫描绘生活的一个方面,既残酷又严厉。这是很重要的,因为福斯塔夫是高贵的像其他在剧中主要人物。与福斯塔夫,另一个贵族在剧中表现真正的高尚的人。福斯塔夫的行为更像下层阶级。为了满足自己的需求和欲望、福斯塔夫忽略他的地位和做一些可笑的事情。与此同时,他说大,而忽略了社会荣誉和约定。荣誉对他来说,只是一个字,没有死亡。很容易发现福斯塔夫的性质的研究是一个典型的例子。世界上那么多人对他做了一些研究。太阳气有福斯塔夫相比啊'Q为了找到福斯塔夫的性格。其他批评者都做过类似的研究。除了一些优势我们发现这些研究有一些不足之处。我们知道个人的性格是一个复杂的系统。刘Zaifu曾表示,在他的作品中人物的组合,有三种方法来分析个人性格。第一个是比较不同个人特征;第二个是比较的现象与本质之间存在于一个人,最后一个是比较两个对手因素在一个人的性格。根据这些规则我们讨论和分析福斯塔夫的性格。我们试图找出异同福斯塔夫和李尔王,然后从几个方面分析福斯塔夫的复杂性格。很容易发现有并发症和浪漫主义和现实意义存在于福斯塔夫的性格。此外,我们试图找到塑造福斯塔夫的性格的原因,得到了全面的认识。一方面,福斯塔夫的诞生不是偶然,当时骑士系统已经腐烂,人文主义在胚胎阶段,福斯塔夫代表了特殊的类,应该注定要死去,因为他们不想为自己做任何事,无所事事。另一方面,这个角色是一种追求,这种追求系统是动力,迫使人类为自己和他人做些事。福斯塔夫是一个骑士,有不错的状态,为了生活和爱他吹牛,说谎,经常被别人嘲笑。

我比较福斯塔夫和李尔王

莎士比亚的戏剧的力量在于吸收他们告诉的故事,在他们财富的复杂人物,雄辩的speech-vivid,有力,同时首歌词剧作家穿上他的人物的嘴唇。人们常说,莎士比亚的人物既不是完全好的也不是完全邪恶,这是他们的缺陷,自然让他们难忘的不一致。哈姆雷特让观众着迷与他的矛盾关于复仇和他疯狂的不确定性有多少是假的,真正的多少。福斯塔夫不会亲爱的,如果除了是和蔼的,不客气的,诙谐的,他也没有喧闹的,懦弱，最终,辛酸的。因为这些原因我们必须分析福斯塔夫的性格。刘Zaifu曾表示,在他的作品中人物的组合,有三种方法来分析个人性格。第一个是比较不同个人特征;第二个是比较现象与本质之间存在于一个人,最后一个是比较两个对手因素在一个人的性格。根据这些规则我们讨论和分析福斯塔夫的性格。

答:《李尔王》的特点

莎士比亚的悲剧《李尔王》详细描述了一个人的决策的后果。这个虚构的人是李尔王,英格兰国王的决定极大地改变他的生活和他周围的人的生活。如李尔王熊的状态他是国王,一个希望,一个大国的人但是他不道德地投降这一切权力女儿作为奖励的示范对她的爱。这种不合时宜的退位的宝座结果事件的连锁反应,让他通过地狱之旅。李尔王是一个比喻的描述一个人的地狱之旅,以补偿他的罪。玩开了一个几乎可以立即看到李尔开始犯错误,最终将导致他的垮台。这是第一步,也是最重要的许多罪恶,他在这玩。通过放弃王位燃料他自我破坏存在之链即国王不能挑战神的位置给他。这种破坏上帝的权威导致混乱,破坏了李尔王的世界。离开他,到最后,没有什么。遵循这个李尔王开始驱逐他身边真正关心他,因为在这个阶段他不能看到超出面具,邪恶的穿。他可以把肯特,李尔王的忠实仆人,他最小的和以前最喜欢女儿考狄利娅。李尔王的结果自己与周围的人只希望使用他,这让他非常脆弱的攻击。这正是发生,通过这个,他发现他的错误和补偿。提交后他的罪恶,李尔王就放弃了和他疏远的王国导致他宽松的理智。而迷失在他的悲伤和自怜傻瓜介绍指导李尔王回到理智的世界,并帮助李尔王发现曾经失去的背后一百骑士,但现在都是公开的,吓得像个小孩子一样。李尔王的事实已经被从后面赶出他的骑士是极大地代表他实际的草坪城堡。吓坏了小孩子,现在被遣出来日晒雨淋的显著描绘李尔王的突然疯狂,他的愤怒和愤怒透过的雷鸣般的天气有经验。所有这一切导致的痛苦李尔王由于严重的罪,他已承诺。这地狱的峰值所经历的李尔王为了偿还他的罪是年底当科迪莉亚。李尔王说,这在他死之前,他不能没有他的女儿。所有这一切痛苦,李尔王是追溯到最重要的一个错误,他选择了放弃王位。罪已被证明有巨大的影响对李尔王和他周围的人的生活最终杀死了几乎所有的人参与。,一个是问自己如果一个错误可以李尔王那么困难角落未来可能会导致类似的改变一个人的生活。

B.The Falstaff's Ludicrous Traits

福斯塔夫的亨利四世是一个非常不同的成分。福斯塔夫的主要人物显然是一个爱开玩笑的人,而不是可怕的事情发生在他的也不少。福斯塔夫是我们笑的性格,模拟在亨利四世国王。哈尔是理想的国王和福斯塔夫是一个失序之王。在某些程度上福斯塔夫只是纯娱乐的对象。出现的幽默性格存在主要通过展示他的荒唐的特征。我们为什么要嘲笑一个人与一个巨大的腹部和与之匹配的胃口,在他遭受炎热的一天,他繁琐的大小和他的精神的活力。永恒的年龄和他的年轻的轻盈的心展示他的本性。为什么我们在他有很大的谎言和找到喜剧的意外接触和沮丧。对比他的名声和他真正的性格,见过最荒谬的时候,一提到他的名字,叛军向他投降。是什么福斯塔夫causedus嘲笑这些和许多这样的东西?我们让他们倒在无尽的缤纷,空气是如此的粗心缓解在莎士比亚的魅力。但是当他们相当重要的角色,他不仅仅是有趣的。这些东西本身没有解释为什么,除了嘲笑福斯塔夫,我们是快乐的他,笑他。但是当他们相当重要的角色,有一个丑陋的福斯塔夫,但我们忽略了它的他伟大的幽默。

其中的差异和相似之处

这两个作品有幽默的部分的,但都是截然不同的。福斯塔夫与几乎所有的亨利四世显然是一个喜剧喜剧的特质而李尔王是一个悲哀的角色。福斯塔夫和李尔王是有些不同的。李尔王处理所有的问题他actions-abdication之一他的宝座。福斯塔夫处理王子和他周围的情况下可以采取不同的路径与他的生命。这两个角色共享一个陷入困境的过去和未来一个更令人不安的,但是他们相似的程度。相比《李尔王》极其不满,是谁在寻求重获幸福最终是不可能的,福斯塔夫的嗜好使他慢慢地失去了他的生活和疏远身边的人。像《李尔王》他们都失去财产在他们的旅程。他们在许多方面是相似的,但采取不同的方法来满足他们的目的。他们的经历都不同,但他们最终都是一样的。

Ⅱ。福斯塔夫的性格的几个方面

答:福斯塔夫的性格的复杂性

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福斯塔夫吸引了我们,让我们怎么样?如果你问他喜欢什么,毫无疑问,答案是,首先,吃喝,然后放松的酒店和他的其他朋友和快乐的同伴。这些东西才是真正重要的福斯塔夫。福斯塔夫的嗜好使他慢慢地失去了他的生活和疏远身边的人。这也许是最重要的喜剧角色,发明。

首先,我想要帮助读者认识到通过讨论复杂性格的福斯塔夫。我们知道,个人角色在文学作品中起着重要的作用,它还显示了个人的生活方式和精神运动。西方作家经常注意这一点,认为这是文学的价值,而中国人不照顾它和把人分成两组。所以在文学是简单而独特的个人性格,人物之间的完美,最严重的是非常清晰的是上帝和野兽。一些中国人认为福斯塔夫的特点是坏流氓而另一些人则持相反的观点。同时,在人性的研究有一个方法肯定不能导致可靠的结果。这是询问自己的个性。然而,许多严重的心理学家和社会学家仍然有天真的信心在这个方法中,通过发送问卷调查和实践它,成千上万的人。社会学家使用这个方法为了建立大众人的某些心理特征的存在,不知道人性的最基本特点,即人自己不知道。我们可能希望人们的行动比他们的意见更有特点。行动比言语确实更有价值,和问卷调查对行为将产生更多的有趣的结果如果能依赖答案的正确性。事实上,人性是复杂的系统,也没有完美的男人,除了上帝,没有坏人除了野兽。为了摆脱这种不合理的观点,我建议我们应该持有正确的判断福斯塔夫的性格。

福斯塔夫有一个最肥胖的存在心里的眼睛,和他,更不要说这凡俗地,“我们见的丰满的精神智慧和幽默的身体。“我们非常熟悉他的人作为他的想法和他的笑话临到我们的双重力量和享受他们的肉量,他笑着摇着胖肚子,或“生产猪油精益地球他走。“其他漫画人物看来,如果我们方法和处理它们,解决自己变成空气,“无影无踪”,但这是体现最严重和明显的忧虑:它的谎言”三根手指深的肋骨,“它对肺和隔膜与所有动物快乐的力量。他的身体就像一个好的房产在他看来,他收到的租金和收入的利润和快乐,根据其范围和丰富的土壤。智慧往往是微薄的代替快乐的感受,积液的坏脾气和小尽管在别人的安慰,感觉没有。福斯塔夫的智慧是一种散发罚款的宪法;幽默的繁荣,一来二去,笑的满溢的爱和友情,发泄他心中的缓解,over-contentment与自己和他人。他不会的性格,如果他没有太胖了,因为他是,对于有最大的保持在他的想象力和无限的豪华的骄纵任性,他的欲望。他肥料,滋养他的头脑还开玩笑地说,他的身体袋和糖。他与别人的笑话,他会吃女人气的男人或haunch of venison。钱伯斯的舌头滴肥胖,他的大脑“下雪肉和饮料”。他保持永恒的节日和开放的房子,我们和他一起生活在一个圆,臀部的牛排的邀请。但我们并不认为他是一个单纯的好色者。这一切都是在想象和现实。性感不占领,无聊的他其他能力,但“提升我到大脑,清理所有的沉闷,原油蒸气围住它,并使它灵活,炽热的,和美味的形状。“他的想象力保持脂肪体后,他感觉了。他甚至似乎更享受自由的克制,快乐,轻松,他的虚荣,在理想夸张的描述,他给了他们,事实上不是。他从未失败与典故丰富他的话语,吃喝,但是我们从来没有看到他在桌子上。他有自己的厨房,和他是一个“桶”。他拿出瓶子在战场上是一个笑话来显示他对荣耀伴随着危险,他的系统在最严苛的环境下坚持他的享乐主义的哲学。再一次,这是他故意夸大自己的恶习,这似乎不太确定女主人的法案,发现在他的口袋里,有这样一个偏僻的收费阉鸡和袋只有一个半便士的面包,是没有把自己作为一个幽默笑话的技巧在他最喜欢的倾向,和作为一个有意识的讽刺自己。吹嘘他是表示为一个骗子,一个懦夫,一个贪吃的人,等等,然而我们不是与他冒犯了但很高兴,因为他是所有这些尽可能多的娱乐他人来满足自己。他公开假定所有这些字符显示他们幽默的部分。无节制的放纵自己的缓解,欲望,和方便,既没有恶意也没有虚伪。一句话,他是一个演员在舞台上的自己一样,我们没有更多的对象福斯塔夫的角色道德的观点比我们应该带一个出色的喜剧演员,谁来代表他的生活。我们只考虑数量的灯,他把某些弱点(更令人愉悦,不是社会的接受规则和必要的限制),并且不麻烦自己造成的后果,没有淘气的后果做的结果。福斯塔夫老以及脂肪,一丝忧郁回顾这个角色,并通过他的倾向之间的差距和他享受的能力,使得它更可笑的幻想。

福斯塔夫的智慧的秘诀是,在大多数情况下,一个精湛的镇定,绝对泰然自若,不让任何事物烦扰。他的妙语是无意识的建议他自爱,本能的回避一切可能中断职业生涯他的胜利的欢乐和自满。他大小浮动他所有的海洋丰富的自负,他的困难,他绕枢轴的方便,任何场合和时刻的警告。他天生厌恶一切不愉快的想法或情况下,本身的反对,引发最奢侈和放纵的答案在自己的理由。他对真理不让检查他的发明。更不可能和意想不到的他的发明,他似乎传递幸福的他们,他们的预期效果作为刺激的欢乐他的意。一个冒险的莎莉给了他精神的成功进行另一件事,和他的夸张和借口是“开放、明显的生的父亲。“他放荡的粗心大意的他说发现自己与王子第一次对话。

福斯塔夫的浪漫主义的性格

福斯塔夫的性格的现实意义

作为一个诗人说:“一个小沙反映了整个世界。“分析福斯塔夫的性格现在仍有很大的意义。从图我们不仅看到小福斯塔夫更清晰,而且可以体验历史,感受文化的时期,作者描述。全球发展和国际交流,不同国家的人已经开始互相学习,提高他们的文化文明。威廉·莎士比亚是一个著名的剧作家曾经生活和他的工作是世界文学的杰作。

这个想法我已经形成了关于勇气和军事角色的戏剧性的约翰·福斯塔夫爵士,是如此不同于那些我发现世界上普遍盛行,我冒昧的陈述我的观点在这个问题上,希望有些人没有事的自己,要么纠正和改革我错误在这方面,或者加入自己我的意见,纠正我,我可以叫什么,奇点的责备。我承认我不清楚地辨别,约翰爵士福斯塔夫应该承担角色通常给他绝对的懦夫,换句话说,我不怀孕莎士比亚曾经为了让懦弱宪法的一个重要组成部分。我知道普遍盛行相反意见,和我知道尊重和顺从是由于公众的声音。但如果这种奇异的一个声明,我添加所有的原因都让我,并承认自己是完全在公众的判断,我将希望避免太多的进步或者无礼的指责。

首先,它必须承认,出现在这种情况下也非常强劲,引人注目。我们看到这种非凡的人物,几乎在第一时刻与他相识,参与的情况下明显的耻辱,我们听到他亲切地称为懦夫最亲密的伙伴。我们看到福斯塔夫,偶尔Gads-Hill抢劫的,在逃离王子和效果,我们望他,在另一个更光荣的义务,在开放日,在战斗中,和表演他的职业士兵,甚至逃避道格拉斯的世界一样,假装死亡,遗弃了自己的存在,并且我们发现他前一次,那些谎言和背叛到自负的话说,这是懦夫的通常伴随着军事行动,英勇和伪装者。

最后但并非最不重要的是,福斯塔夫是一个优秀的说话并贯通。他通过言语表达他的思想和行动。福斯塔夫提出了很多苛刻,在剧中现实的想法。这些想法与他的好自然平衡。福斯塔夫是一个可爱的角色,并调用读者深刻的情感。自从福斯塔夫的观点调用认为读者。通过与其他贵族的观点,因为疼痛是用来平衡他的观点,福斯塔夫调用“深思熟虑的悲伤”读者。这是一个重要的质量在很多文学作品中。

Ⅲ。福斯塔夫的成果转化为字符

答:骑士的历史和社会背景

b.心理因素

大多数人通常认为,单个字符有两个方面。一个是行动在现实中通常反映了人类的实践,另一个是代表精神运动动机的行动。所以讨论个人角色应该研究心理学。人物是一种追求,这种追求系统是动力,迫使人类去做一些对自己和他人,人类区别于动物。动物生活和自我调节采用自然的能力无论它如何改变,而人往往希望克服和控制自然的心脏和灵魂,和总是觉得不满足,试着尽自己最大的努力改变自己的生活条件和改革世界。所以从以上证据,心理学家认为人类的字符是由两种基本需求,这是自然的目的和文化的目的。例如,尽管福斯塔夫是一个骑士和不错的状态,为了生活和爱他吹牛,说谎,经常被别人嘲笑。没有这些东西,福斯塔夫的角色不能做一个深刻的印象在人们的脑海中。

结论

本文解释和讨论了福斯塔夫的性格亨利Ⅳ,温莎的风流娘儿们通过比较和分析方法根据刘Zaifu的理论。李尔王与福斯塔夫进行比较,我们发现福斯塔夫的嗜好使他慢慢地失去了他的生活和疏远身边的人,但他给人们带来了幸福和快乐,无论多么困难。我们还发现有并发症存在于他的角色。虽然他是骑士,不错的状态,他已经失去了他的脸和做一些荒唐的事情,尽管他非常老,胖,他的机智与他们请人是正确的。人类已经开始注意自己自文艺复兴时期以来出现了。福斯塔夫的浪漫主义提出了他的言语行动中。为了满足他的需求,请别人无视社会规则和公约和自由地表达他的感情。福斯塔夫的性格是他的勇气的现实意义不同往往是公共的声音。此外,我们还发现福斯塔夫的塑造这个角色的原因。一方面,福斯塔夫的诞生不是偶然,当时骑士系统已经腐烂,人文主义在胚胎阶段,福斯塔夫代表了特殊的类,应该注定要死去,因为他们不想为自己做任何事,无所事事。另一方面,这个角色是一种追求,这种追求系统是动力,迫使人类为自己和他人做些事。福斯塔夫是一个骑士,有不错的状态,为了生活和爱他吹牛,说谎,经常被别人嘲笑。总之,福斯塔夫是复杂的人,因此他的角色是复杂和矛盾的。

参考书目

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第二篇：感受居斯塔夫·库尔贝博物馆

感受居斯塔夫·库尔贝博物馆

【摘要】 每年5月中旬，欧洲都会迎来一年一度的“博物馆之夜”，期间，众多博物馆向公众免费开放至午夜。居斯塔夫?库尔贝作为现实主义画派的开创者，其艺术造诣不用赘言。作为一次欧洲“博物馆之夜”的经历，分享参观其画作的感受比评价他的艺术高度更为切题。

【关键词】 欧洲“博物馆之夜”；居斯塔夫?库尔贝；绘画

[中图分类号]J23 [文献标识码]A

每年的5月中旬，欧洲都会迎来一年一度的“博物馆之夜”。这个泽被全民的文化活动最早是由法国文化部长倡议的，他在1991年提议每年在春天的某个周末将法国的博物馆和美术馆免费向公众开放，让那些平时白天没有时间或者没有经济能力去博物馆参观的人能借此机会来丰富自己的文化生活，并把这个活动命名为“博物馆之春”。到了2001年，这项活动得到欧洲理事会和联合国教科文组织的支持，并在欧洲当时的39个成员国中推行开来。再后来，到了2005年，这个活动被赋予了“博物馆之夜”的名字，并在全欧洲41个国家统一推广。在活动之日，博物馆免费向大家开放到午夜。2012年的活动是在5月19号，是其举行的第八届。

当时，笔者住在贝尚松小城，早就对奥尔南的居斯塔夫?库尔贝博物馆倾心已久。2011年去奥尔南游玩的时候博物馆正在修建，如今有这个好机会，于是说服自己故地重游。奥尔南位于贝尚松东南25公里处，同属于弗朗什―孔泰大区内的杜省，开车半个多小时就到了。这里是度假胜地，不仅因为蜿蜒舒缓的Loup河穿城而过所营造出的小威尼斯的曼妙，还因为这里是现实主义画派创始人居斯塔夫?库尔贝的故乡，山不在高有仙则名。所以奥尔南虽小，但慕名而来的人也络绎不绝。

居斯塔夫?库尔贝1819年6月10日出生在奥尔南一个家境富裕的农场主家庭，母亲从小给他文化上的熏陶，并让他12岁的时候开始接触到绘画，后来他进入贝尚松皇家美术学院，但当时因成绩平庸而放弃绘画。1839年，居斯塔夫?库尔贝来到巴黎学习法律，与此同时又开始在绘画工作坊继续学画，并经常去卢浮宫临摹大师的作品，特别是17世纪西班牙画家迭戈?委拉斯贵兹（Diego Vélasquez）、苏巴朗（Francisco de ZURBARAN）、何塞?德?里贝拉（José de Ribera）对他的影响很大。居斯塔夫?库尔贝除了那些流芳百世的现实主义作品，在他的生命中最不可忽略的还有他的革命情怀。在巴黎期间，他积极参加革命活动，担任巴黎公社委员和美术家联合会主席，热情为公社绘制旗帜、徽章和各种宣传品。他坚守着自己共和社会主义的信仰，拒绝了拿破仑三世的收买。巴黎公社失败后，库尔贝被捕入狱。1873年，经友人保释，库尔贝虽然出狱却不得不流亡瑞士，1877年12月31日终因贫困、疾病在瑞士的洛桑逝世。

居斯塔夫?库尔贝作为现实主义画派的开创者，其艺术造诣不用赘言。作为一次欧洲“博物馆之夜”的经历，分享参观其画作的感受比评价他的艺术高度更为切题。奥尔南作为居斯塔夫?库尔贝的出生地，成立一个纪念他的博物馆再合适不过了。在这里，他的画作按照创作的时间顺序井然有序地陈列在各个展厅，居斯塔夫?库尔贝早期画作中的很多景致至今仍在，讲解员在向我们介绍一幅田间主题的作品的时候，随手打开笔者身后的窗帘，顺着他手指的方向，笔者一下子就看到了画中的那个山坡，那座教堂。这是怎样的惊喜呀？笔者惊叹于博物馆陈设时的巧妙心思，也惊讶于一个半世纪以来奥尔南小镇的安宁沿袭。当我们习惯、麻木于在钢筋水泥的壁垒中迷失的时候，怎能没有一份感动和感伤在心怀？借助声光电的巧妙配合，博物馆让浏览者常看常新地徜徉在现实主义大师再现的世界里。穿过那满目鲜红、象征着革命精神的走廊，走过还原了居斯塔夫?库尔贝最富盛名的画作《奥南的葬礼》的多媒体展厅，我一下子进入到一个灿烂明亮的世界，透过透明的天窗，阳光慷慨地洒落到展厅的每一个角落，甚至有些刺眼。正当我对画作的保存杞人忧天的时候，讲解员告诉我这个走廊里陈列的都是复制品，因为真迹被法国其他城市的美术馆或者世界其他国家的美术馆收藏。居斯塔夫?库尔贝是个多产的画家，在他58年的生命里，一共创作了1500余幅作品，当然大部分陈列在他的故乡，还有一些知名作品散落在世界各地，因此居斯塔夫?库尔贝博物馆也一直尝试在合适的时间找到合适的机会将大师的一些作品买回来。比如那幅著名的《弗拉吉的橡树》（Le chêne de Flagey），这幅画现在在一位日本的收藏家手中，居斯塔夫?库尔贝博物馆正在与其接洽。他们希望从这个收藏家手中买回来，大概需要400万欧元的预算，买画的资金一部分来自政府的专项基金，更多的还是向社会募集，笔者刚才在博物馆的接待处拿到了一些介绍的材料，其中有一个插页对捐款有详细的说明。写在卷首的杜省的大区委员会主席的倡议朴素而动情，捐款的形式可以匿名也可以记名，捐款更可以依据法国法律抵消个人所得税，每500欧的捐款中有330欧用来抵消个税。文化的保护和复兴，匹夫有责。看完了这个插页，笔者觉得《弗拉吉的橡树》回家的日子近在咫尺。她还跟笔者介绍说，还有十几幅画在中国，是政府行为，为了筹备关于欧洲艺术的展览，笔者听到这里也很高兴，希望有朝一日能在国内看到它们。

走出博物馆，笔者突然明白了在那个阳光明媚的走廊里摆放复制品的目的，看似荒诞不经，却足以值得借鉴。这不仅仅可以让参观者完整地了解到画家的创作情况，更重要的是也可以提醒和鼓励大家为了买回画作而积极捐助。有文化财富固然值得骄傲，但是保护好文化遗产更重要。尽管个人力量单薄，但汇聚起来，就可以让我们的后代与我们共享前人的精神馈赠。“博物馆之夜”将文化的大门向所有人敞开，免去的是门票和讲解的费用，带给普通人的却是了解自己地区文化并引以为荣的机会。也许就是这一次不经意的驻足停留，改变了我们看世界的角度，启发了人们内心潜藏的自我认知，下一个大师，未尝不在其中。

作者简介：盛柏，重庆大学美视电影学院教师。

第三篇：斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

读《全球通史》有感

早有听闻斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》享誉全球，于是，借寒假之际精读了《通史》的第一章，仅这一部分就给我留下了深刻的印象。

在我看来，第一章里斯塔夫里阿诺斯总体上以文化为主线介绍了旧石器时代人类，即现在人类的始祖，也被称为食物采集者。比如第一章第一节中说：“人类，只有人类，能创造出自己想要的环境，即今日所谓的文化。”文化从广义上来说包含了很多，包括政治体制，经济，环境，及其他被我们认为的狭义上的文化，食物采集者的发展过程正是在一步步的建立比较完善的，符合自己生产生活的文化的情况下，使自己不断适应环境，从而获得生命的延续，种族的发展。

在这样的背景下，斯塔夫里阿诺斯详细介绍了食物采集者的生产，生活，以及发展。首先在远古时代，生物的进化由低等级不断向高等级进化，各类生物不断地进行竞争，在不断地进化中人类在大社会中脱颖而出，之所以进化后的人类可以统治整个地球，更重要的是因为人类懂得运用其智力使自己较好的适应环境的需要，比如制造石器工具，制造新型武器以及日用品，由此旧石器时代人类在原始热带森林里得以居于统治地位。由此看来，运用智力远远要比依靠蛮力更容易征服其它事物。这不得不联想到现代社会中，总有人企图依靠蛮力进行征服，比如第二次世界大战中日本对中国的侵略，日本军国主义者的野心让日本对中国人民不断地进行大屠杀，蛮力的使用反而起到反作用，中国人民不断地进行反抗，从而中国赢得了最终的胜利。日本企图对中国进行征服，且不讲其战争实际上是一场反人类的侵略战争，其过于野蛮的做法更使其征服的失败成为必然。

旧石器时代人类其实并不懂得现代人类所讲的政治体制，技术革命或者社会变革，但是为了应对生活的需要，他们不得不组成一个个的部落，希望依靠团体的力量从而获得生命的延续。正是食物采集者为应对生活的需要而发明的部落，使现代社会所讲的社会组织与政治组织在旧石器时代便初具雏形。与现代社会不同的是，旧石器时代文化中，每一位食物采集者之间人人极其平等，特别是妇女更是在部落中扮演决策者的角色，部落中每个人有自己的工作和任务，并不求一己私利，从而享受权利和特权，即使在现存的将近90个原始部落中，部落的成员也依旧存在着一种集体责任感，他们共同为部落的生存而艰苦奋斗。耶稣会传教士雅克布·比格特所作的关于1750年到1767年生活在加利福尼亚印第安人中间的报告中提到：一年四季，没有什么事情使加利福尼亚人感到麻烦或苦恼，也没什么东西使他觉得生活艰难或者没意思，嫉妒猜疑和诽谤不会扰乱他的生活…...难怪他们总是脾气极好，老是沉浸在欢乐和笑声中，显现出他们对生活的满足感，而这种满足感正是幸福生活的真正源头。以上的叙述中，不得不让人深思我们现在的体制。体制的宣传中讲究人人平等，可是真正的平等却不尽人意，美国总是以人权去干预别国政治，可是在美国，黑人仍然受到许多白人的歧视；在市场经济下，市场经济的弊端也影响了我们的生活，人的欲望得不到满足从而诱发了进一步的犯罪，一系列食品安全问题被曝光，拜金主义盛行，种种问题都在说明其实我们的生活并不幸福，现代人的心理问题越来越严重，心理病甚至成为死亡率最高的病症之一……与旧石器时代的人类相比，与现存原始部落的人类生活相比，现代人的生活仿佛是永不停歇的时钟，不到生命的尽头，就要永远无休止地工作……

文化的发展促进了社会的变革和进步，可是在做了这么多的对比之后，我们的生活究竟是得到了发展还是退步。社会的变革使现代人类的知识得到了充实，人类运用这些知识和智慧使得环境来适应人类，可是越来越多的环境问题却又暴露了新的问题，究竟人类的知识和智慧有没有征服了自然呢？这些问题都表明了人类作为一个种群所面临的问题，即如何使自身不断增长的知识与如何运用这些知识的智慧保持平衡，如何使广义上的文化得到真正的发展，使人类能够真正在文化的不断发展下获得快乐和幸福。这些都还需要我们所有人的不断努力，其实想想原始人的生活也不错，至少平安幸福健康。

第四篇：分裂与投射——论希斯克厉夫偏执性格的形成原因

分裂与投射——论希斯克厉夫偏执性格的形成原因

贺萍，李英楠

（长春师范学院汉语言文学学院，吉林长春 130032）

[摘 要]根据梅兰妮.克来恩的人格发展理论——客体关系来分析《呼啸山庄》男主人公希斯克厉夫偏执－分裂样心态和心理防御机制投射认同的形成与发展，可以清楚揭示出成长环境和人际关系对男主人公性格的影响，从而合理解释希斯克厉夫偏激绝决性格的形成原因。

[关键词]偏执－分裂样心理位置；投射认同；希斯克厉夫；偏执性格

[中图分类号] I106.4[文献标识码]A[文章编号]1008-178X（2009）05-0000-00

从《呼啸山庄》问世以来，这部带有强烈情感冲突的作品就受到了广泛争议。读者无不为小说男主人公希斯克厉夫所表现出来的偏执性格和激烈情感所震撼。在他身上不存在温和的情感表达，只有极端的爱恨。下面，本文将以客体关系理论为基础，通过对希斯克厉夫童年时期成长环境的分析来再现一个完整客体投射的形成和发展过程，从而解释这种偏执性格的形成原因，并对其在与女主人公的人际互动模式中所受到的影响作一个初步的探索。

梅兰妮.克来恩（Melanie Klein）的客体关系理论（Object Relations Theory，ORT）是心理动力学中的一种人格发展理论，主张人类行为的动力源自“客体的寻求”（Object Seeking），即通过精神分析来研究其人际关系以及内在的精神结构是如何从人际关系中发展起来的。该理论被引入文学和文学批评领域后，因其“重视自我与客体的关系，把与客体的关系置于人类动机的核心，使人不再是孤独的个体并始终处于关系之中”而成为文本分析的研究热点之一。在客体关系理论中，主体（Subject）指人的自我。客体（Object）指在交际过程中承担自我感情或行为的“他人”。克来恩指出，客体关系在刚出生就存在了，儿童的第一个客体是照顾者。在这个阶段，婴儿还无法分辨自身和外界的区别。他将外界给予的感觉作为自我一部分接受下来，当照顾者给予亲切的照顾与舒适感时，婴儿感受到“好”；当照顾者偶尔不及时地照顾或产生饥饿时，婴儿感受到“恶”。婴儿无法整合这两种截然不同的情感，从而形成情绪上极端爱与恨的偏执状态，克来恩将这一心理发展阶段定义为“偏执－分裂样心态”。投射认同作为偏执－分裂样心态的心理防御机制，是指婴儿为抵御两种相反情绪所造成的焦虑，在幻想中将自我中“恶”的那一部分排斥到外界，即投射到照顾者身上。在此过程中，婴儿因为排斥掉了心中对立的情绪而得到平和，同时，又因为自我情绪的一部分已经投射到客体身上，婴儿感到对方是自己的一部分。克来恩认为，这种焦虑和防御贯穿人一生的客体关系，人们不断地、反复地体验这种分裂－投射过程。当成人在客体关系中长期感受两种强烈对立的情绪时，自我的焦虑促使人将这两种感受分裂开来，并将其一部分投射到了客体身上——从而使接受投射的客体成为主体意识中的“自身”。即在心理上把某个人自己的感受投射到其他人身上，然后以该内在扭曲了的知觉感受作基础对着他人做出行为。[1]

一、希斯克厉夫偏执－分裂样心态的形成几乎所有的客体关系理论家都认为人的精神结构起源于客体关系，尤其是童年时期与母亲关系的不断内化。纵观希斯克厉夫的童年客体关系我们看到，两种极端的人际交往关系总是在重复交替出现。这也造成了希斯克厉夫在人格建构的关键阶段，自我始终在极端的爱与憎中摇摆。下面本文将从四个发展阶段解

析希斯克厉夫偏执－分裂样心态的形成过程。

早期，零到六岁左右，是希斯克厉夫的客体依恋模式形成期，这也是偏执－分裂样心态形成的基础。不安定的环境，被母亲遗弃，这些都在希斯克厉夫的性格中打下深深的烙印。幼年时期和照顾者有障碍的依恋关系使希斯克厉夫形成了典型的焦虑型依恋模式，即儿童对依恋客体因怕被遗弃而产生回避态度。当凯瑟琳第一次从林敦家回来后，面对久别的朋友、爱人，希斯克厉夫的反应不是快乐地去迎接，而是闪躲：“他当真要从一圈人中间直冲出去，但是凯瑟琳又把他抓住了。”[2]“在他干活间歇的当儿，凯瑟琳还是经常跟他做伴，可是他再没有一言半语向她表示亲热了。”但是，当凯瑟琳真地把注意力转移到林敦身上去了之后，我们看到希斯克厉夫表达了委屈和不满：“那打叉的就是你跟林敦一起消磨的夜晚，那画点子的就是跟我一块儿的夜晚。你看见没有？我每天都打一个记号的。„„我可是留神着呢。”[4]希斯克厉夫对自己所爱的客体凯瑟琳表现出了这样一种矛盾的依恋态度：既不敢接近，又无法承受失去。

在呼啸山庄安定下来到亨德莱掌管呼啸山庄，是希斯克厉夫偏执－分裂样心态形成的初期。在这段时间里，希斯克厉夫身处两种极端的客体关系中：恩肖先生极端的宠爱和亨德莱极端的憎恶。在这两种外力的撕扯下，我们看到希斯克厉夫的自我处于一种迷惘、混沌的状态：他无法处理同时的好与恶，并将它们时时混淆：“在我的回想中，这孩子从来不曾对于那位老人家的溺爱有过感激的表示。这倒不是他对于他的恩人太傲慢，而仅仅是不加理会而已。”[5]在以告发威胁亨德莱索要小马，被亨德莱狠揍了一顿后，希斯克厉夫“真叫我看了吃惊，这孩子竟是若无其事地振作了起来，只管继续办他的事„„我不费什么劲叫他听从我的话，让我把他身上的乌青归罪于小马。他全不在乎编的什么故事，只消他已经到手了他想要的东西就是了。”在希斯克厉夫幼小的心灵中，爱与恨两种情感互相牵扯纠缠，内心极端的仇恨使他毫无安全感，无法对恩肖先生表达出的情感依恋产生回应，同时，极端的爱又使他时时压抑仇恨，对亨德莱的暴行不采取任何行动。因此在丁恩太太看来，希斯克厉夫几乎是一个没有感情的孩子：“说实话，闹了这样一场，他都是难得哭诉的，我只道他并非那种有仇必报的人„„”[7]

但是，随着年龄的增长，希斯克厉夫的生长境遇改变了。恩肖先生去世，亨德莱掌管呼啸山庄，这一时期希斯克厉夫的极端情绪由投注给外在客体转为投注给自我，是希斯克厉夫偏执－分裂样心态的最终形成时期。亨德莱将希斯克厉夫贬为仆人，现实的境遇与内心的期待产生了巨大的心理落差，希斯克厉夫开始自我放弃：“他才不希罕少数几个熟人看重他，他故意要惹他们的恼恨，这才感到一种恶意的高兴。”[8]但是，希斯克厉夫一方面自我放弃，另一方面却热切地希望能够和凯瑟琳在一起。现实的矛盾转化为他内心的强烈冲突，他开始感到自卑、痛苦：“他（哈里顿）的种种切身感受我都自己体会过，譬如说，我能确切地知道，他目前承受着什么痛苦„„而且除了我，谁也不会知道他这痛苦是多么深。”[9]如果说早期希斯克厉夫内心的矛盾来源于现实中迥然不同的客体关系的话，那么现在，他的冲突转化为对自我的不满。早期对外在客体的强烈爱与恨开始部分内化为自我的极端情绪。

从希斯克厉夫误以为凯瑟琳嫌弃他而离家出走到三年后他回来这个阶段，是希斯克厉夫偏执－分裂样心态的固化阶段。在知晓凯瑟琳因为自己的地位而不打算嫁给他后，希斯克厉夫对自我的憎恶达到极点，愤而离家出走。从后来的表现我们可以推断，希斯克厉夫的偏执－分裂样心态不仅没有消减，反而得到了大大的加强。此时在希斯克厉夫的内心中，极端的爱与极端的恨水火不容冲突不断。自我就这样长期摇摆在两种对立情绪中不能协调，从而趋向于将自身分裂开来。于是，对抗这种偏执－分裂样心态的防御机制——投射认同开始发挥作用了。[6][3]

二、希斯克厉夫的投射认同和解脱

需要注意的是，投射认同这种心理防御机制的产生与偏执－分裂样心态的形成没有绝对的时间次序，二者可能同时发生。即，偏执－分裂样心态形成的同时投射认同可能就已经开始。《呼啸山庄》中，我们可以在希斯克厉夫身上看到一个完整的投射认同心理机制的运作过程。

如前所述，当希斯克厉夫的内心长期被爱憎两种激烈情感撕扯时，为缓解因分裂威胁所引发的焦虑，自我开始将主体“爱”的部分与“恨”的部分完全对立开来，并试图将令自己感到焦虑的那部分排斥掉。童年时期被遗弃所形成的焦虑型依恋模式使主体认为爱，依赖是不好的，会给自身带来危险。于是，当这种爱的感情强烈到能被自我所意识到时，希斯克厉夫开始将其驱逐出体外，一个投射认同过程开始。而凯瑟琳，作为他最亲密的童年玩伴，理所当然成为投射的承受者。随着希斯克厉夫情感的加深，自我爱的部分被更多地投射到凯瑟琳身上，直至对于希斯克厉夫来说，主体（自己）承担了自我完全恨的部分，而客体（凯瑟琳）则承担了自我完全爱的部分。自我仅仅拥有绝对的恨，这使他对旁人除了仇恨外不存在任何的温情。在伤害了妻子伊莎贝拉后，希斯克厉夫有过一段内心独白：“我不懂得怜悯！我不懂得怜悯！虫子越是扭动，我越是恨不得挤出它们的肠子来！”[10]对他而言，因为内心只剩下激烈的憎恨，他无法对其他人表示温情。而凯瑟琳作为主体的一部分，成为他激烈爱情的全部寄托。这种爱情某种程度上包括了希斯克厉夫人生阶段所感受到的所有爱的情感：对恩肖先生，对丁恩太太。这可以解释希斯克厉夫为何拥有如此极端偏执的性格：他将所有感情归类，属于恨的留下，其他投射到凯瑟琳身上去。因此希斯克厉夫身上几乎不存在属于“爱”的感情。

将自我完全投射到客体身上后，对于希斯克厉夫来说，凯瑟琳成为自身的一部分。我们可以找到多处希斯克厉夫认同凯瑟琳的情节。在知悉凯瑟琳生病后，他哀叹道：“凯瑟琳，我的命，我可怎么受得了！”

[11]这个时候，主体对客体的感知往往从自身视角出发，认为自己可以完全理解客体，客体即自己。在被禁止和凯瑟琳见面后，希斯克厉夫要求丁恩太太让他们相见时说：“她不说话，我也能猜得出来——就跟她说了话一样！”[12]到此为止，希斯克厉夫的投射认同过程已经完成。而几乎在同时，凯瑟琳也对希斯克厉夫进行了同样的投射认同，在决定嫁给林敦之前，凯瑟琳曾经对丁恩太太吐露心声：“我爱他是因为他比我更是我自己，”[13]凯瑟琳也同样认为自己对希斯克厉夫完全的了解：“他的每一个苦恼，从刚开头，我就觉察到，切身感受着了。”[14]在双方共同的投射认同下，爱情以一种扭曲而激烈的方式燃烧着双方的生命。

内化（Internalizations）指进行投射认同后，主体将投射的部分加以组织修复，重新收回自身成为心理上有意义的架构的过程。根据克来恩的理论，在重新认同回收这些投射成分后，主体能够整合分裂的部分，从而获得心灵的平静。不幸的是，未等希斯克厉夫内化过程开始，凯瑟琳就过早地离开了人世。自我的一部分随着凯瑟琳一起消失在人间，残缺的灵魂再也无机会圆满，这引发了希斯克厉夫内心爱恨的强烈失衡。除了仇恨，他的人生不存在其他任何感情。在小说的结尾，主人公在幻象中死去，这也许意味着希斯克厉夫最终在长久的思念中完成了内化过程，凯瑟琳成为他内心的一部分，内心长久的冲突终于得到平静

综上所述，本文通过解读希斯克厉夫的成长环境和影响其性格发展的几个重要因素，系统分析了其偏执－类分裂心态的形成过程以及相应防御机制——投射认同在希斯克厉夫的性格形成和爱情中发挥的重要作用。通过引入克莱因客体关系理论，我们为其扭曲怪诞的偏执性格寻找到了合理的解释，同时也为发生在呼啸山庄中不朽的热烈爱情提供了新的解读视角。

[参考文献]

[1] 克来恩．嫉羨和感恩[M]．台湾：皇冠出版社，2005：3．

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14] 艾米莉．呼啸山庄[M]．北京：航空工业出版社，2007：34，41，42，25，26，26，41，127，89，92，90，50，50．

SPLITTING AND PROJECTING-THE FORMATION OF

HEATHCLIFF’S PARANOIA

HE Ping，LI Ying-nan

Abstract:Though Melanie Klein's object-relations theory to analyzing the form and development of Heathcliff's paranoid-schizoid position and the splitting and projective identification, reveal how growth environment and interpersonal relationship influence Heathcliff's character.This will give a reasonable explanation for how Heathcliff's paranoial character formed.Key Words: paranoid-schizoid position；splitting and projective identification；paranoia character

[收稿日期]

[作者简介]贺 萍（1965—），女，吉林长春人，长春师范学院汉语言文学院教授，从事外国文学教学与研究。

第五篇：西续福斯读后感

西续福斯读后感

小时侯还是很喜欢看希腊故事的，不过无论是过去还是现在都只是浅显的看一下，自己的理

解都不是很多，偶尔也会和生活联系起来想一想，但也真的只是浅尝辄止。西续福斯之后，其实抛开他得奸诈，我还是比较欣赏他的，他接受着最残忍的惩罚，却也是对生命的追求。很多地方对福斯的介绍都是说他是希腊神话中科林斯的国王，以狡诈、贪财著称，死后被罚

在地狱推巨石上山，每当他把巨石推到山顶，巨石又立即滚回山下，如此周而复始，这是永

无休止的惩罚。关于他的神话不止一次地反映在文学作品（埃斯库罗斯、欧里庇得斯、克里

提亚斯等人的作品）和艺术作品（提香的绘画《西叙福斯》）中。而“西叙福斯式的工作”

也用来比喻沉重、长久、徒劳无益的劳动。

西徐福斯以其狡猾机智闻名，他的机智令他囤积了大量财富，当他感到死神塔纳托斯差不多

来时，他就蒙骗塔纳托斯令死神自己带上手铐，结果地上再没有人进入冥国，人们停止对冥

王哈德斯进行献祭，宙斯命战神阿瑞斯去西续福斯那里释放塔纳托斯，塔纳托斯立即摄走西

绪福斯的灵魂，西绪福斯临死前叫妻子不要对冥王作献祭，冥王哈得斯及冥后佩尔塞福涅等

不到献祭，西绪福斯就希望冥王放自己回人间，叫妻子作献祭后再回来。然而，西绪福斯并

没有依约回到冥界，这激怒了哈得斯，哈得斯再派塔纳托斯去摄走西绪福斯的灵魂。

由于他的狡猾，他被判要将大石推上陡峭的高山，每次他用尽全力，大石快要到顶时，石头就会从其手中滑脱，又得重新推回去，干著无止境的劳动。诸神处罚西续福斯不停地把

一块巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又滚下山去，诸神认为再也没有比进行这种无效

无望的劳动更为严厉的惩罚了。

荷马说，西绪福斯是最终要死的人中最聪明最谨慎的人。但另有传说说他屈从于强盗生

涯。我看不出其中有什么矛盾。各种说法的分歧在于是否要赋予这地狱中的无效劳动者的行

为动机以价值。人们首先是以某种轻率的态度把他与诸神放在一起进行谴责，并历数他们的隐私。阿索玻斯的女儿埃葵娜被朱庇特劫走。父亲对女儿的失踪大为震惊并且怪罪于西绪福

斯，深知内情的西绪福斯对阿索玻斯说，他可以告诉他女儿的消息，但必须以给柯兰特城堡

供水为条件，他宁愿得到水的圣浴，而不是天火雷电。他因此被罚下地狱，荷马告诉我们西

绪福斯曾经扼住过死神的喉咙。普洛托忍受不了地狱王国的荒凉寂寞，他催促战神把死神从

其战胜者手中解放出来。

还有人说，西绪福斯在临死前冒失地要检验他妻子对他的爱情。他命令她把他的尸体扔

在广场中央。不举行任何仪式。于是西绪福斯重堕地狱。他在地狱里对那恣意践踏人类之爱的行径十分愤慨。他获得普洛托的允诺重返人间以惩罚他的妻子。但当他又一次看到这大地的面貌，重新领略流水、阳光的抚爱，重新触摸那火热的石头、宽阔的大海的时候，他就再

也不愿回到阴森的地狱中去了。冥王的诏令、气愤和警告都无济于事。面对起伏的山峦，奔

腾的大海和大地的微笑他又生活了多年。诸神于是进行干涉。墨丘利跑来揪住这冒犯者的领

子，把他从欢乐的生活中拉了出来，强行把他重新投入地狱，在那里，为惩罚他而设的巨石

已准备就绪。西绪福斯，罚滚巨石。将巨石推到山颠之时，就是处罚终结之日。

于是，每天他都努力地把石头推向山顶，每天都向希望进发。可是，将要到达山顶，石头就

会落下来，回到原点。西绪福斯，在石头下落过程中，由即将成功的希望变成死灰般的绝望，可是回到原点之后，他的信心再次复原，向希望之颠进发。西绪福斯，和命运游戏的无间使

者。西续福斯神话短文的题目来自希腊神话中的一则故事。短文中，加缪用西绪弗斯神话来

比喻生命本身，探讨了自杀的问题及生命的价值。借此他引入了荒诞主义哲学，此哲学认为

生命没有意义，除了我们构建出的价值外没有价值。他向人们发问，在这样一个琐细的世界

上，除了自杀还能做什么？

西绪弗斯是希腊神话中的一个人物，他因为卓尔不凡的智慧惹恼了众神。作为惩罚，他

双目失明并被判永久的将一块大石头推上山顶，但最终都不可避免地要承受着大石头滚进山谷的结局。

加缪发展了“荒诞人”的观点，这些人永久地意识着生命的终究无益。他认为这是继构成宗教基础的无法证实的信仰跃升外唯一可接受的。加缪甚至不能完全接受存在主义。对真理的找寻在加缪看来是无益的，因为科学会不断推翻曾经被认为坚不可摧的信条。加缪广泛地从文学哲学中寻求素材（特别是陀思妥耶夫斯基），他描述了荒诞意识的历史发展并总结说西绪弗斯是终极荒诞英雄。

加缪把现代工厂办公室的工作比作西绪弗斯永不停息而又毫无意义的劳作。一些人很喜欢这个比喻，这让他们感到自己并不孤单。

萨特与加缪的主要区别是后者否定自由意志，而前者认为它是自己哲学的核心。在这部作品中可见加缪对自由意志的驳斥。

希腊神话中，西续福斯手脚并用，使足气力，从平地往高山推滚一块沉重的大理石，但每当他以为已经把它滚到了山顶时，这块沉重的巨石却翻转过来，又滚到山下去。如此，周而复始，日复一日，年复一年，西绪福斯推着石头，痛苦不堪。

西续福斯的苦难来源于宇宙之王宙斯的惩罚，源于活着的苦难。

然而在这种苦难中西绪福斯竟突然变得特别快乐，因为他发现，在他推石头的过程中，他推过了世间最美丽的风景，他推过了春夏秋冬，推过了风花雪月，推过了蓝天白云，推过了电闪雷鸣。天上的飞鸟为他唱歌，地上的走兽为他舞蹈；微风为他送来花草的芬芳，雨水给他带来土地的清香。西绪福斯推出了勇气和耐力，推出了胸怀和智慧，更重要的是，西绪福斯推出了生命活在过程中的真谛。

这种对西续福斯意义的解读是另类的，而对很多人来说，这却是吃力、徒劳、毫无意义和苦难的。那个没有了祖国、失去了家乡、被罚陷在永无止境的劳役中的国王西续福斯，会同意让他的内心在如此绝望的境遇下满溢着乐观、幸福及满足感生活着吗？

有人说过生活和事业均无意义。这是过于悲观者的观点，我不敢苟同。但对于一个人而言，怎样的活法才是有意义的呢？ 1957年诺贝尔文学奖获得者法国作家加谬宣称：“应该设想，西绪福斯是幸福的”。从这儿，我们可以理解到加谬对“荒诞”的态度——他要让国王留在山下；他断定一切皆善；他并不看重结果!他已然承认：“对我来说，唯一的已知数是荒诞，问题是如何走出去及应否从荒诞中推论出****”。显然，加缪的话是暗含深理的，西续福斯的生活即是荒诞，荒诞于推着巨石，忙碌的沉重的活着。这里我为什么要用活着呢，因为或许很多人看来这根本不是生活，而是活着，痛苦，而且苟且。于是，我想很多人都会毫不犹豫的说：“西绪福斯，让巨石停止滚动吧!纵身跳下山崖吧!一切就此结束——在那儿，在死亡的怀抱里，才是你永远的幸福根源”。死亡也是幸福吗？这又是另一种说法了。到底人的生存境界是什么呢？没有目的，过程就是意义。一如不求天长地久，只愿曾经拥有。没有什么能够留住，没有什么可以永恒，躯体只是用来完成时间，等待着死亡或是上帝或是魔鬼的召见。没有人能爬到顶峰，登峰造极。即使到了，也是死亡的，很可能已经丧失了普通的本质，仅仅是成功的傀儡。

活着的全部意义就在于活着。

余华的小说《活着》的主角福贵就是个典型，是个活着的悲剧的典型，他的一生是由富贵到完全苦难的的过程，乐不敌苦，苦难深重。福贵为什么要活着，我想不出任何理由，也许死去的人知道，或许活着的人也知道。

而我知道活着就是要实现梦想。就像西续福斯一样，他一切的苦难就是源于要把石头推上山的梦想，而现实却是无休止的苦难，每个人都在经历现实的苦难。死亡才是结束，或者

是开始，有人这样选择了。

我也是西续福斯，我也要试着努力，因为我还有家人，还有朋友，这是我活着的基本意义。