人生一场特别仪式——“葬礼”

第一篇：人生一场特别仪式——“葬礼”

人生特殊的仪式——“葬礼”

每个生命都有陨落的时候，每个人都会面临失去至亲的痛苦。当你参加完一场葬礼的时候，是倍感生命的脆弱更加珍惜当下一菜一粥的平凡的生活，还是感叹时间太仓促，要精彩的活出自我？

当我们送别离世的亲人，眼里是否饱含着泪花，从此天人永隔，他（她）在那一方小匣子里静静的长眠，我们继续感悟人间的鸟语花香。

现今流行最广泛最普遍的安放亲人的方式—火葬。火葬是一种处理尸体的方式，具体而言是以火把尸体烧成骨灰，然后安置在骨灰瓮中、埋于土中、撒于水中或空中，甚至以火箭射上太空。印度教、佛教盛行火葬，其中以佛祖释迦牟尼，圆寂后火葬留下舍利子而闻名于世，世界各地的佛教徒纷纷效仿死后火葬的葬式。

少数民族同胞不火葬，比如说回族，因为信仰伊斯兰教的关系最忌讳火葬，回民离世后一般由阿匍主持土葬葬礼。土葬，是世界上各民族普遍采用的一种葬式。又称 “埋葬”。约产生在旧石器时代中期的早期智人（或古人）阶段。西欧的莫斯特期墓葬，是迄今所知的最早土葬。在贫瘠的农村，现在依然流行着一种原始的安葬亲人的方式—土葬，亲人离世，替他们穿戴整齐衣物，整理好遗物。将他们的尸首安放在棺材里，找一个风水宝地安置—俗称坟头。到了过年亲人会到坟头祭拜，清明节亲人会到坟头挂清。

蒙古族和藏族同胞实行天葬，西藏人推崇天葬，是认为拿“皮囊”来喂食秃鹫，是最尊贵的布施，体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界-舍身布施。一直以神秘恐怖著称的天葬却有一番大义凛然的江湖义气和宗教的大爱无私。

其实不管是土葬也好，火葬也好，甚至天葬。我们对于亲人的思念总会诉说不尽。随着农村城镇化进程，很多农转城回不到曾经的故土，随着时代的变迁，我们越来越多人的选择了候鸟式的生活，现在网络上不是流行老漂一族的说法吗？年迈的她们，离开家乡，来到一座完全陌生的城市，敲开一扇门。门里，住着她们的儿子儿媳或女儿女婿，还有与她们的1/8基因相同的小生命。从此，含饴弄孙成了他们的新工作。在享受天伦之乐的同时，她们的内心有着不少因漂泊异乡而产生的孤独和烦恼……这些为照顾第三代而远离家乡、来到陌生大城市的父母，被称为“老漂族”。他们不单单的在北上广生活，甚至有的举家搬迁到了东京，巴黎，纽约。回不去的故土，无根的漂泊。他们离开了人世，将会有一场怎样的葬礼呢? 在国外悄然兴起了一种特别的葬礼——“钻石葬”。用逝去亲人的骨灰或者毛发制作成生命钻石，佩戴、收藏、供奉，让哪些远离故土的人们，在逝去亲人的同时有一些藉慰。带给他们一场特别又有意义的葬礼。折叠

第二篇：日本葬礼仪式

日本是一个十分重视丧葬礼仪的国家，所以传统的丧葬礼仪至今仍很流行。日本人的葬礼非常庄严、肃穆，一切都是在安静中默默的进行。

在葬礼举行之前要进行通夜（守灵）仪式，家属以及死者生前好友聚集在死者遗体或者灵柩旁边，一起缅怀死者的生前事，一直到第二天的告别式。

守灵仪式完毕之后就要进行白天的正式葬礼。根据日本的法律规定，土葬、火葬必须在死者去世24小时之后举行。日本的传统葬礼大多是佛教仪式，多数是在斋场也就是殡仪馆举行，气氛庄严肃穆，有礼仪师专门主持，法师祈福诵经追悼亡灵，抚慰家属悲伤的情绪。日本的葬礼一般都要请和尚为逝者做法事祈福，诵经时间长短不一，一般大约是半小时。仪式完毕之后在火葬场火化后下葬。

在葬礼仪式举办完毕之后，要举行亲朋好友向死者告别的仪式。死者家属为了方便前来的人认识路，都会在离家不远的车站、十字路口处放上一个写着“xx家式场”字样的白色旗子。前来吊唁的人一定要穿黑色礼服，系黑领带，并且带上一份用祝仪袋包好的烧香钱，称为香典，一般是5千到1万日元左右。要注意的是，祝仪带上不要写名字。每个人都要依次向死者告别。做告别仪式时要先给中央的遗像鞠躬，然后向两边的家属鞠躬。之后走上几步，来到祭坛之前。告别仪式和守灵仪式的摆设都一样，不过分好几个等级，用哪个等级的摆设则根据丧主支付的费用而定，与

死者的生前地位没有关系。祭坛一般有三层，正中间上方放着死者的黑白照片，两侧放着荷花灯、花篮、鲜花、水果等。棺材放在前列，细节因佛教宗派不同而各异。祭坛上面放着小香炉，里面烧着香，另一边也有一个小香炉放着香灰。从香灰炉里拈出一些香灰，抹一点在额头上，然后将手中剩余的放到烧香炉去，如此重复三次。做完后要后退几步，再次向左右的家属鞠躬，最后向中央的遗像鞠躬，离开。日本人的葬礼很安静，只有和尚的念经声和葬礼主持人的说话声，其它都是有条不紊的默默进行。告别仪式结束后由死者的至亲家属手捧牌位，后跟着遗照、灵柩，上车前往火葬场。葬礼从死亡、通夜、告别式到火化、安葬只须3天左右的时间，整体过程肃穆庄严、井然有序。葬礼之后的一个星期，死者家属要纷纷向亲朋好友表示感谢，回赠礼物。日本是世界上消费最高的国家之一，丧事消费是一笔很大的开支。很多日本人都抱怨传统的葬礼仪式繁复、费用高昂，因此就有其他行业也开始涉足殡葬。现在有些殡仪馆，在葬礼形式上进行大胆创新，去掉繁文缛节，一改传统葬礼肃穆的气氛，营造出温馨祥和的家庭气氛，让逝者和家人在一起度过几天美好的家庭生活，相互安慰、相互祝福。

第三篇：佛教葬礼仪式

超度往生极乐世界佛教葬礼仪式

一、病危开示助念

1、开示

亲人到床前开示：“我们为你念佛，求佛加被。如果你阳寿未尽，就能够很快好起来；如果阳寿已尽，就可以往生西方极乐世界。你现在放下一切，和我们一起念佛。”

2、助念

礼佛、拈香后念： 开经偈一遍 弥陀经一遍 住生咒三遍 赞阿弥陀佛偈一遍

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛一声

阿弥陀佛（一直念去，不必记数，换班轮念，每班念一小时，直至亡者全身冷透为止。）南无观世音菩萨三声 南无大势至菩萨三声 南无清净大海众菩萨三声

3、回向

助念功德殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往阿弥陀佛国

4、禁忌

眷属们切不可对病人说舍不得的话或临床挥泪，扰乱病人的正念。应知病人此去得生极乐世界，永享清净乐趣，有什么可悲哭呢？一个人的临终，是或升或沉的最大关头。眷属若

超度往生极乐世界佛教葬礼仪式

在这个时候哭泣，引起病人悲痛的情绪，累他堕落，失去往生的机会，那是大不孝，应当切戒。

二、初终8小时助念

病人气绝八小时内，亲人继续念“阿弥陀佛”，千万不能移动尸体，不能哭泣，否则会造成亡人堕落三恶道，是大不孝。

三、浴尸换衣

病人气绝八小时后，方可浴尸换衣。倘臂腕等处僵硬，不便穿衣，可用热手巾搭在臂腕上，就能转为柔软。分两班，一班念佛，一班浴尸换衣。在这个时候，亲人才可对外报丧。

四、入冰棺：夏天为防止尸体腐坏，可先入冰棺。

1.莲池赞。

2.佛说阿弥陀经。

3.赞佛偈（阿弥陀佛身金色）。

4.念佛（直至亡者入棺内，棺盖封好，才收佛号）。5.回向。

助念功德殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往阿弥陀佛国

五、设莲位和念佛堂

1、柩前设座，供佛像。佛像前设亡人遗像，须稍偏。安放死者莲位并拜饭（三素菜、一饭、一茶）、鲜花、水果四样（不可有连结的水果那是不吉）。

2、焚香。眷属集灵前，对佛三拜。

3、对亡人遗像三拜。

4、顺时针绕棺三圈，边绕边念“阿弥陀佛”。

六、念佛与开吊

1、孝眷分班念佛： 开经偈一遍 弥陀经一遍 住生咒三遍

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赞阿弥陀佛偈一遍

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛一声 阿弥陀佛（一直念去，不必记数，换班轮念）

2、开吊

吊客对灵前三鞠躬，孝眷肃立灵座旁边答礼三鞠躬。吊客对灵座礼毕，转向孝眷一鞠躬，孝眷还答一鞠躬。吊客退出灵堂，受司宾招待。款待吊客最忌杀生，应用蔬食，丧事杀生要增加亡人的罪业。如《大藏一览》载：“佛与阿难在河边行，见五百饿鬼歌吟而前。阿难问佛。佛言：其家子孙为彼作福，当得解脱，是以歌舞。又见数百好人啼哭而过。阿难又问。佛言：彼家子孙为其杀生设祭，不肯作福，后有大火逼之，是以啼哭。”孝眷不可不知。

七、入殓

1、成殓宜旧服，以布衣为佳，不宜制新衣。殓衣不得过三袭，要为亡人惜福。亡人所遗的衣服，除酌留几件保存纪念外，其余应施舍贫人，或价卖以作弘法经费，为亡人造福。

2、家祭（1）焚香。

（2）眷属集灵前，对佛三拜。（3）对亡人遗像三拜（长辈不拜）。（4）高声读送别偈一遍

送别偈（前十六句出《法句经》，后十四句出《四分律》，皆释迦世尊为利益众生命终而说）

命如花果熟 常恐会零落 已生皆有苦 孰能致不死 从初乐爱欲 依淫入胎影 受形命如电 昼夜流难止 是身为死物 精神无形法 作令死复生 罪福不败亡 终始非一世 从痴爱长久 自此受苦乐 身死神不丧 生者无不死 有命皆无常 众生堕有数 一切皆有为 一切诸世间 无有不老死 众生是常法 生生皆归死 随其所造业

超度往生极乐世界佛教葬礼仪式

罪福有果报 恶业堕地狱 善业生天上 念佛生净土 得无漏涅槃

（5）眷属同念南无本师释迦牟尼佛一百声，开经偈、弥陀经、往生咒三遍，赞阿弥陀佛偈一遍，向右绕佛座和灵榇念阿弥陀佛三百声（表超出三界。绕棺时各人须注视棺中亡人，以示送别）。

3、公祭

吊客对灵前三鞠躬，向右绕佛座和灵榇三圈，念阿弥陀佛，孝眷肃立灵座旁边答礼，吊客退出灵堂。

4、掩棺。眷属环跪柩旁，诵佛号。掩毕，眷属对柩三拜。

5、趋向佛前对佛三拜。礼成。

八、起灵：

1、绑好灵柩。

2、念佛号（阿弥陀佛）。

3、主法者引导灵柩至土葬场。

九、土葬程序：

1、净坛

（1）礼佛：面向西方三问询。（2）杨枝净水赞

杨枝净水 遍洒三千 性空八德利人天 福寿广增延 灭罪除愆 火焰化红莲 南无大悲观世音菩萨（三遍）（3）说水文

海震潮音说普门，九莲花里现童真，杨枝一滴真甘露，散作山河大地春。八功德水自天真，洗涤众生业垢尘，遍入毗卢华藏界，个中无处不超伦。菩萨柳头甘露水。能令一滴遍十方。腥膻垢秽尽蠲除。令此坛场悉清净。（4）洒净

边念佛边洒净，绕墓穴三匝，归位时收佛号

2、灵柩放入墓穴中。

3、清凉地菩萨摩诃萨三称。

4、南无阿弥陀佛三称。

5、心经

●般若波罗蜜多心经（三遍）

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍

超度往生极乐世界佛教葬礼仪式

故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

6、往生咒

●往生净土神咒（三遍）

南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利。都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎多。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。

7、变食真言7遍

南nán无mó萨sà 缚wá，怛dá他tā哦wo哆duō，缚wā噜lū枳zhī帝dì，唵wèng，三sān跋bá啰là，三sān跋bá啰là，吽hòng

8、赞佛偈

9、念佛（绕墓穴三匝，归位时收佛号）

10、回向。十、七七佛事：

人死之日为第一天，往后算七天为头七（头旬），后每七天为一旬，至七旬（七七）共四十九天 佛事内容：焚香、礼佛、念佛、回向。

十一、对年： 佛事内容：焚香、礼佛、念佛、回向。

第四篇：人生是一场赛跑

人生是一场赛跑

人生犹如一场赛跑，在有限的时间内你能跑多远，到达怎样的一个终点，这关乎生命的意义。如何才能跑更远的路程，抵达更高的境界？这是每一个赛跑者不能不考虑的问题。

明确了目标，才能跑得更远。苏格拉底有言：“一种未经思考的人生，是不值得过的。”人生是一趟单程跑。明确自己预期的终点，才可能少走弯路，不误入歧途，才可能让有限的生命彰显无量的价值。少年周恩来正因为抱定了“为中华之崛起而读书”的鸿志，才使之日后无论在革命战争年代，还是在和平建设时期，都始终兢兢业业，为中华之复兴、国家之富强而呕心沥血、鞠躬尽瘁。确定奋斗的目标，是自我人生规划的关键要素。有明确的目标，他的人生才不致随波逐流、得过且过；有崇高的理想，他的生命才不致混沌空虚、一潭死水。

放下了包袱，才能跑得更远。泰戈尔曾说：“飞鸟一旦系上了黄金的翅膀，就飞不高了。”不知节制的贪欲的羁绊，必将葬送远大的前程与美好的理想。纵览历史，有多少人成为权、钱、名、利还有美色等的俘虏，他们卸不下这些欲望的沉重包袱，而使灵魂沉沦，身体滞重，步履蹒跚，裹足不前，乃至落入不测之深渊。而那些矢志凌绝顶者，则必有“可放下”的超脱之心。居里夫人正因为淡看荣誉，不为名利拘囚，而孜孜不倦于科学探索与发现的事业，才能在追求真理的征途上步步登高。古诗云：“欲穷千里目，更上一层楼。”一个人若真想让自己跑得更远，就要扪心自问：“我真正需要的是什么？”在前进的道路上，只有学会放下多余的包袱，才能让自己跑得更轻松更自在。

抓紧了时间，才能跑得更远。一个人成就的大小，除却机遇、环境、天赋之外，很大程度上与他是否抓紧了时间，有根本的关系。鲁迅曾说：“哪里有天才，我是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上的。”作为一名思想者、文学家和革命斗士，他一生短暂却硕果累累，著作等身，这不正是他珍惜时间、勤奋耕耘的结晶？病魔缠身的史铁生，他没有靡费光阴，而是以铁一般的韧性顽强地坚持写作，在病隙里写下了《务虚笔记》、《我与地坛》、《病隙碎笔》等脍炙人口的杰作。正因为他无比地热爱生命，珍惜每一个活着的日子，他才能在残疾与病患的废墟上建造起庄严曼妙的文学圣殿与思想巨塔。他的生命也因此得以无限延长。如何在有限的生命中跑得更远？这需要每一个生命的主宰者以自己的信仰与理智来好好把握。

人生是一场赛跑，要跑得自在，跑出精彩，抵达遥远的彼岸，就要遵循自己内心的召唤，从容放下各种羁绊的包袱，不让年华虚度；惟有如此，生命才能臻于至真至善至美的佳境。1017 让有限的生命绽放更耀眼的光芒

生若蜉蝣，沧海一粟。在短暂的生命中抵达更远的地方，让有限的生命绽放出更耀眼的光芒，我以为，这才是生命的真谛。恰如冯骥才所言：“人生中的赛跑，是在有限的时间内看你跑了多少路程。”仅仅有生命的长度，而缺失了生命的重量，这样的生命终将黯然失色。

生命的光芒，在于德性的厚度。有哲人言：“德性之美，最美。”孟子云：“充实谓之美。”华丽的妆容，光鲜的衣饰，掩盖不了德性残缺的丑陋。度量生命的价值，基本的准绳是其德性的善恶。希特勒、墨索里尼之流，悍然发动反人类的残酷战争，他们的德性被自己血腥的双手玷污了，必将被正义严惩。马丁·路德金、曼德拉之伦，他们毕其一生，为消弭种族歧视而奔走呼号，即便杀头、入狱，亦在所不辞，这种全心全意为人民服务的公德，延展了他们生命的宽度。“上善若水，厚德载物”，一个人若没有德性的厚实奠基，他的人生奔跑就是彻头彻尾的“裸奔”，必将为千夫所指，钉入人类历史的耻辱柱上。

生命的光芒，在于精神的高度。臧克家有诗云：“有人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”之所以有这样判若宵壤的差别，是因为他们精神的高度不同。在当今这个物欲横流、精神虚脱的时代，有多少人虽然活着，却只是行尸走肉而已。君不见，造假者“见钱眼开”，贩毒者“谋财害命”，官老爷横征暴敛，无良商巧取豪夺，富二代、官二代们飞扬跋扈„„精神畸变，毒瘤纠结，正义被“黑”，良知遭“劫”，这样的生命如何发光？等待他们的未来将会如何！这一切都促使每一个有责任感的公民一起来思考：何以让物质文明疾驶的时代高速动车牢牢拴紧不可或缺的精神文明？

生命的光芒，在于言行的信度。“言必信，行必果。”缺少言行信度的生命，犹如浮云，永远无法脚踏实地。人活着，不仅要仰望星空，更须脚踏实地。人生如同赛跑，但决非空想家的凌空虚蹈，亦非空谈家的豪言壮语，而应是实干家的实事求是。以实际的行动兑现自己的诺言，以执着的奔跑实现自己的理想，秉持“信”的天条，一步一个脚印向着理想的终点驰骋，这样的生命才能真正绽放出璀璨的光芒。鲁迅先生曾说过：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人„„这就是中国的脊梁。”当一个人把有限的生命投入到无限的为人民谋福利的事业中去，当一个人以百折不挠的恒心与默默无闻的忘我劳作来书写其生命的篇章时，我们看到的是他们的精诚与笃信脊梁支撑起一个大写的“人”，一个熠熠生辉的“人”。

当我们生命的辞典中深深烙上德性的厚度、精神的高度、言行的信度，我们在人生路上的奔跑就有了指路的明灯、自信的源泉、坚实的基础，我们生命之灯就真正地点亮了，必将放射出夺目的光芒。1070 材料作文：

运动中的赛跑,是在有限的路程内看你使用了多少时间;人生中的赛跑,是在有限的时间内看你跑了多少路程运动中的赛跑,是在有限的路程内看你使用了多少时间;人生中的赛跑,是在有限的时间内看你跑了多少路程。(冯骥才)要求:(1)必须符合文体要求;(2)角度自选;(3)立意自定;(4)题目自拟;(5)不得抄袭,不得套作。【写作指导】

这是一道材料作文题。指向性明确,审题不难,考生较容易提炼观点,每个考生都有话可说。

通过阅读材料,一个是运动中的赛跑,一个是人生中的赛跑;一个是路程对时间,一个是时间对路程;一个是时间越少越好,一个是路程越多越好。由此可见,“时间”和“路程”是本题的两个关键词,要求从生活现象中探讨生命的厚重问题,感悟生命的质量、高度、内涵。

在人生的跑道上,有的人追求长度,有的人追求宽度,而有的人追求的是速度。其实长度、宽度和速度涵盖了人生的理想、内容和心态。虽然对人生的看法是多种多样的,但却都是值得尊重的。

考生有很多角度可写,可以谈谈自己的梦想和追求,如何规划自己的人生道路等;也可以写人生是选择自己的路,而不在于能在有限的时间里跑多少路;人生不在于多么成功,而在于享受沿途的“风景”。

在写作中,考生可以联系社会,比如“最美女教师”张丽莉以及“最美司机”吴斌,他们的“路”都很长。如果考生能够联想到不停奔跑的阿甘,从立意上也能做到立体丰满。

延展生命的路程

人生如赛跑,或许更像行程,看你在有限的时间内跑了多少路程。人生不求一路狂奔,但求风雨兼程,延展短暂的生命路程。

其实,“运动赛跑”与“人生赛跑”是两种不同的心境,前者求速度,后者求丰富。前者更明了直接,后者却往往难以言喻。固然,求速度不失其积极意义,然而在人生中单一地评价事物,难免心生急躁,变得迷惘起来。“路曼曼其修远兮”,人生应以平和之心态去求索路程之丰富。

钱钟书与杨绛的一生历经坎坷波折,时间对钱杨二老来说有限且稀缺,然而他们上下求索,用“赛跑的速度”笔耕不辍,在有限的时间内写出了《围城》《洗澡》等著作,不在意赛场边上的喝彩与掌声,只用孜孜矻矻成就精彩的人生。钱杨二老的人生赛跑,实在是一种大智慧。反观当下的文坛,用快餐文化向金钱献媚的人越来越多了,真正能够静心治学以求传世之作的人越来越少了。钱杨式的人生赛跑是行路,是耕耘,更是对生命真谛的思考。他们因胸怀远大而求索,故人生变得愈发充盈。

“既然选择了远方,便只顾风雨兼程”,努力拓展人生之路的人往往体悟较深,精神高尚。弘一法师圆寂前曾写下“华枝春满,天心月圆”的句子,大师的一生由绚烂归至平淡,实乃一条长远的人生之路,然而这“路程”与其说是经过,不如说是求索,大师终其一生都在致力于对精神的求索。我辈当如大师一样掸去时代加诸的尘埃,用一种肃穆庄严的态度去提升内在的精神修为,这样的人生之途才能得以延展。生命短暂,精神求索却长远。由此观之,人生的路程应是精神求索之路,而非物质享乐之路。

时下通病,一字以蔽之,曰“躁”。急躁、浮躁、暴躁、心浮气躁,其实质多为运动式的赛跑,一心求快,在欲望的泥潭中越陷越深,最终无法自拔。众生多不清醒,须知求速求快的是竞技,求实求丰的才是人生。声色犬马,酒池肉林,是物质的泥淖,是人生的死胡同。大道如前人之行,质朴无声,洗尽铅华。对人生路程的求索,是众生蜕变的不二法门。

或如纪伯伦之言:“大地在睡眠之时,我们仍在行路。”那么,就让我们沉淀思绪,整理好行囊,赶快去求索更加精彩的人生吧!

点评: 思维缜密,善于分析是此文最大的亮点。开篇点题,指出“人生不求一路狂奔,但求风雨兼程,延展短暂的生命路程”。文章第二段着重分析“运动赛跑”与“人生赛跑”两种不同的心境,在对比中彰显了文章主旨。第五段对“时下通病”的表现及其特征的描述,体现出作者缜密的思维。当然,素材的使用也很到位,“钱杨二老”与“弘一法师”的事例,经典而独到,简洁的叙述加上精彩的议论,让观点在叙议结合中得以完美展现。此外,整篇文章语言张弛有度,整句和散句的完美结合为文章增色不少。

阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。

台后一帘深色幕布,台上一架钢琴,柔和的灯光洒在黑白键上,人们屏息等待。女钢琴家悄然出现,衣着简朴。演奏家上台,谁不身着华美的演出服,光彩夺目?人们就此问她,她的回答是:“人,要隐于音乐背后。” 女钢琴家的话耐人寻味。

有人感佩不已,有人不以为然,有人感到了缺憾,有人联想到人生的诸多方面„„

要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。

【写作指导】

这是一道材料作文题。审题的关键是要准确理解女钢琴家的话“人,要隐于音乐背后”。材料中华丽的衣服是表面的、名利的东西,音乐则代表着人们应该追求的有价值的东西。这其中包含着一种价值观。现代社会人们生活节奏快,心态浮躁,信仰和理想常常抛到脑后。这则材料就是在引导人们思考,什么才是最重要的。这样的材料作文,主题还是比较好把握的,一般不会写跑题,但想要拿到高分也不容易。行文时应围绕价值观问题展开,如果能够结合社会现实和人生,形成自己的观点,就能为作文增色不少。可从以下几个方面立意:①隐去浮华,追求本真;②内在比外表更重要;③人生的追求在于内在的修养。

追寻那个隐士

观不尽的笔墨,听不厌的笙箫,排排青山、株株垂柳将我吸引到那里——旖旎繁华的江南。没有肃杀,不显王气,一方方水潭,一处处田园,多么温馨,多么富有诗意。

迷恋着江南,我将更多的目光停留在西子湖畔。那水边曾有一处小园。房前屋后有株株梅花争艳。几声鹤唳,伴着几声吟哦,填满了这个静谧的小园。厅堂简朴雅致,屋宇低矮却处处芝兰。

我终于知道,这方小园是中国隐士文化的顶巅。园子的主人叫林和靖,书画音律,无所不通。八斗之才,不举不仕。梅妻鹤子,不仕不娶。林和靖乃隐士。林和靖乃真隐士!他未身居荒野或田园。仕宦贵族时常造访,他均待之以礼。古语有言,“小隐隐于野,大隐隐于市”,所以,他是大隐士。可以说,是隐士文化成就了他,也可以说,是他成就了隐士文化。

我年龄尚小、阅历尚浅,无法领会和靖先生的高妙境界,只知道他将自己隐遁于诗文之中。粗布麻衣,贫居陋巷,可是有谁嗅不到他的馨香呢?挥洒笔墨,轻抚素琴,那馥郁的墨香震荡了西子湖,洗尽了杭州柳巷的尘土。他集仙家的缥缈、道人的朗逸和佛士的清净于一身。他是人,却不染俗尘;他是仙,只惯看世间风月。对着几点梅影,嗅着几缕幽香,面前是半亩方塘,手中是一壶佳酿。天光云影,雅俗并赏;梅瓣鹤羽,物我相欢。小桥流水,窃走了流年,先生死后之肉身,葬于青山,与江南的诗意结成一体。他不爱高耸的墓碑,亦不喜虚缈的谥号。他的灵魂,倚梅携鹤,仍隐在江南。

我深深地敬慕着和靖先生,我愿做先生桌角的一方砚台,看他泼洒出的山水,听他脱口而出的吟唱。我也知此愿望终不能偿,便只痴痴地幻想。和靖先生,您的隐逸精神使我不由得苦苦瞻仰。

和靖先生,您看到这千年后的人世了吗?您那半亩方塘已无力洗下现代人的铅华,您当年居住的低矮屋宇也容纳不下现代人日益膨胀的欲望,他们有太多的放不下,熙熙攘攘的天下有他们留恋的名、有他们追求的利。对于林和靖,人们所做的只是景仰和观望,他们已经无力也无心效仿。再看梅、看鹤,却不如和靖先生那般痴醉。颗颗梅子不足以果腹,支支鹤羽亦不够温暖。那些只能作为乐趣,已不值得用生命去恋慕。我一遍遍追问自己,如有一天寻芳江南,我会不会沉醉在那迷雾里不肯归来? 明年,当江南柔腻的雨打湿和靖先生冢上的蒿草之时,我定要到那里诚心祭奠。不!还是不要去了,既然舍弃不下俗世,又何必扰和靖先生的清梦呢?让和靖先生在江南的怀抱里清修吧,让江南在先生的怀抱里超尘吧。将先生留在梦里,远远地观望吧!

点评: 本文紧扣材料中女钢琴家的话“人,要隐于音乐背后”中的“隐”字立意行文,以中国历史上素有“梅妻鹤子”之称的林逋林和靖为抒情对象,以林和靖之善“隐”、甘“隐”及“隐”中的文学成就,观照现代人之爱名利、轻精神及碌碌无为,思想还是比较深刻的。另外,本文语言华美,用词绚丽,字里行间充满了浓郁的文化气息,体现了作者厚重的知识素养,仅泛泛而读,就感觉唇齿生香。文如行云流水,让我们处处感动,感动于作者的用心,感动于作者对文学的挚爱。更难得的是,“隐”字充斥全文,扣题精准。

第五篇：人生是一场旅行

人生是一场旅行

08政教 王龙梅 20084011007 人生行就像一场旅行,不必在乎目的地,在乎的是沿途的风景和看风景的心情。

曾有个广告词是这么说的,当时觉得那只是宣传产品的一种手段而已,便没怎么深思它其中的含义。直到有一天,当我在照顾八十多岁的爷爷时,向他抱怨冬天的冷让人受不了。爷爷听了,对我说:“一个人只有感受过了冬天的寒冷,才能珍惜春天的温暖;经历过夏季的伏天,才能知道秋天的凉爽。就像爬山一样,要有爬的过程,你才能体会到到达山顶的妙,如果一直是一个季节,一种风景,那生活多单调,看不到万物的变化,人生多乏味”。听了爷爷的话我想到了上面那句广告词。爷爷在他那年纪讲了他自己的一点人生体会,让我看到了一个八十多岁的老人在走到生命的尾声对自己的一生的回忆和领会,爷爷走过人生的每一个春夏秋冬,尝遍了人生的酸甜苦辣,有过喜,有过悲,有过痛,有过甜。当他坐在摇椅上时,回忆着自己的一生时,他是欣慰的,这一生他不妄过,自己的旅途他经历了,旅途带给他的,他都欣然接受,当有一天他离开了,他觉得这是应该的,来来去去很平常,顺应自然，而且旅途的风景他看过了，当时的心情他有了，现在的他只是在享受那份回忆带给他的点点滴滴，不后悔，不失落，一切归于平静，没有大风大浪，也没有大悲大喜，在他认为现在的他刚刚好。

对于我来说,我虽然没有爷爷那样的经历,我的一生或许还很长,我现在经历的只是我人生的一段而已,但通过对生活的体验让我觉得人生真的就是一场旅行。这场旅行对我来说才是刚刚开始，为了看到更美的风景，我要在这路上，不断地探索、攀登、体验我的旅行，它是属于我一个人的旅行，我要在这趟旅行中完成我的使命，接受上天赐予我的权利。

人的一生，总是要和生活连在一起分不开。网络上曾经流传着一句话:生活是什麼,生活就是生下来,活下去。对于人来说,人们的一生都是在围绕着是生活打转,为了生活得更美好,不断地努力奋斗,争名逐利,不断地探索前方的道路。孔子曾说:修身,齐家,治国,平天下。在人生的道路上为了到达自己的更高梦想,我们不断进取,这就是修身,只有在这物欲横流,竞争激烈的社会中生存下来。修身,谈何容易,它是齐家,治国,平天下的基础,它是艰辛的。孟子曾说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身。”可见修身之艰辛，可这是人生旅途中必不可少的一个过程，只有经历了，你才能知道幸福的来之不易。

修虽是艰难的，它会让你体会到生的不易，在这个过程中你会看到汗水，喜悦，悲伤，难过，所有的苦难都会在同一时刻降临到你的面前，如果你没有好的心态，你会被打垮，跨的一塌糊涂。它也会降临喜悦，让你忘乎所以，这个过程就好比旅途中的颠簸，让你疲惫不堪时，又带给你赏心悦目的风景。总之，种种的困难和痛苦，欢乐和喜悦都会来，让你不知不觉中已经被他们碰上，并开始了一场战斗。

人总是要有经历的，这称为阅历，只有经历了，才能懂的人生的真谛。就像旅行，只有经过北方那种大漠孤烟直的豪迈，才能体会到小桥流水般的恬静；走过繁华的都市，去过贫困的山区，吃过四川的辣，尝过广东的甜，再从北方的大馍到南方的白米饭,见过黄河,看过长江,你会感到大自然多么的神奇,它恩赐了人如此厚爱的礼物.如果经历了大自然所给予的一切,那这场人生旅途你就没有白来了。当人们问起时，你会娓娓道来，了然于胸。

在佛教里把人生时间性，分为三世，前生前世，今生今世，来生来世。前生前世没人会记得，来生来世还没去，唯一存在的在身边的就是今生今世，这一世就是自己的一场旅途。旅途中会出现行行色色的人，有的在一个风景区就下车了，而有的人会一直陪你走下去，有的或许永远只是擦肩而过。

这一场人生旅途中，我们要经历很多，孔老夫子曾说：“二十弱冠，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。人的一生分为很多阶段，在不同的阶段，我们做不同的事，二十的我们，刚刚成年，这时的我们正是学习的最好时机，这段的年龄段就像刚踏上旅途的道路一样，充满了幻想，兴致勃勃，渴望着目的地动人的风景，完全不在乎旅途的劳累和路途的艰险。三十而立，到了三十岁，是而立之年，因为二十岁左右的努力和拼搏，经历了路途中的是是非非，随着知识的丰富，阅历的加深，对这一路的风景的感触，对人生有了初步的认识和理解，有了自己的一套旅途方法和路线不再迷茫，不再像小鹿一样横冲直闯，开始领悟人生了，而这一段行程的体会并不是就停在此不走了，这只是一个过渡的风景驿站，等到下一步的计划出来之后，又要开始艰辛的旅行；四十不惑，走到这一步，差不多你想看的，想见的，想想得，你都经历过了，能清楚地明白地知道你所走的路程有哪些，哪里有什么风景，在那风景区你看到了什么，你是如何看到你想要看的风景，是划船，是攀爬，是徒步，还是假借肩舆，在这些过程中，你有遇到毒蛇，还有遇到山谷，又遇到不通的道路，你是放弃了还是坚持想办法克服了。这些或许只有你自己知道了，因为人们经历的不同，有些人半途而废折返了，有些人出意外了，有些人还没开始就放弃了，或许只有你站在风景的最高处，这一刻的喜悦只有你自己知道，别人是无法体会，也无法理解的。而你在这里短暂的停留后，又开始了新的旅途，到了五十，知天命了，六十，耳顺，祖国的山川河流认识了你，你完成了自己的使命，在各个阶段你出色的完成了各阶段的任务，等到七十岁时，你已经不需要为其他没看到的风景而遗憾了，这时的你可以说行到水穷处，坐看云起时了，享受那该来的宁静，慢慢的体会自己旅途中的喜怒哀乐，酸甜苦辣。

这就是人生，不管你是做什么的，活得怎么样，贫穷还是富有，你都会有所体会。它就是一场旅行。旅行是美好的事，有些人说，旅行那是劳累的，去远方了，旅途的奔波让人苦不堪言；去近点，有没有自己想看的风景。有矛盾是人生必经的，我们不能避免矛盾，矛盾无处不在，这就像人的一生因人因地因时不一样，你的人生也会因此不一样，才会有人荣光满面，有的人黯然失色。这就好比旅行，有近的，有远的，像佛家说的，种什么因结什么果，因果相互转换着，一切靠一个缘字，缘起缘灭，存乎一心，心能走多远，你就能走多远。所以旅行在乎的是心情，而不是过程，过程永远都只是一个程序，目的也只是一个心的归属而已。

旅行永远在路上，每个人都要经历过旅行的奔波，才能体会目的地的美好心情。不管你的人生怎么，它都是一场旅行，一种经历，只有经历了，我们才能体会生活的真谛，才能悟出人生，才能体会那一份安详。

李四王五辩《无题》

08政教 王龙梅

20084011007

王五：“这幅画不是画，不值那么多钱。”

李四：“这就是画，画的主题叫《无题》，而且还是著名大师张三画的，它就是画。”

王五：“你被骗了，你卖来的画什么都没有，就是块白布，怎么就是画了，布上什么都没有啊。”

李四：“你没看见画的题目叫《无题》吗？既然是无题何来的内容。无题就是没有主题，所以这幅画还是画，一副没有主题的画，名字叫《无题》。无题，也可以说是不需要题目。题目的作用一般都是概括或者交代背景，但是当画的背景已经在正文中体现的非常好，那么便可以不需要题目，是为无题。”

王五：“那么说的话，李商隐写的诗《无题》也可以没有诗句，就写无题二字就行了，那后来的名句‘身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通’，是怎么出来的咯，还有古代的那些山水画，名为无题，可还是有内容，有画的，如果向你那样，我们还能读到这么优美的诗吗，还能欣赏到今天留下来的美妙的山水画吗？无题只是说当时作者不知道怎么给作品写题目，而不是说就没有作品，作品和题目是两回事。所以说你这画就不是画，是一张白纸。”

李四：“这就是画家的高明之处，没有主题没有色彩没有任何一样东西，就突出无题，无，就是什么都没有，可你能说它没有吗？它有，无题就是它的内容，什么都没有就是它的形式，形式表现内容，这就是作家的创作之意，既然无何来有，就是通过这无来表现有，你或许什么也没看到，但当你看到题目《无题》时就应该知道为什么这画没内容，因为它叫无题。而且你说的诗是李商隐写的，他写了很多首关于无题的诗，每首都不一样，情感不一样，诗意不一样，读法自然就不一样，只是他当时的心境或许我们无法知道，他或许是顾及其他政治上感情上社会上的一些东西，而不便写出题目，就加了个无题，让读的人自己去领会去感悟，古代的山水画有它自己的意境，作者根据自己的心境不同，表现出来的，而且那是古代化作，而我卖的画，是一副画，一副现代的画，诗可以用文字来表达，画就不一样了，通过线条色彩来表达画家的思想，这就是画家的个性，他洒脱，就给一张白纸加个题目，这就是一幅画，这题目跟画布很是合适，也就行了，所以它就是画，出自画家的思想的画，一副大胆有创意的画。”

王五：“我觉得它就不是画，就是一张白纸，那有画没有画的？”

李四：“我只能说仁者见仁智者见智，不勉强每个人都能看懂画的真意，也不能要求每个人都能理解作者的本意。”

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