思想的享受

第一篇：思想的享受

思想的享受

发布时间： 2009-07-23 07:47 来源：光明日报

演讲人：王蒙 地点：上海图书馆多功能厅

王蒙 中国当代作家,河北南皮人，生于北京。1953年创作长篇小说《青春万岁》，1956年发表短篇小说《组织部来了个年轻人》，后赴新疆生活、工作十多年。后任《人民文学》主编、中国作协副主席、中共中央委员、全国政协常委等职。著有长篇小说《青春万岁》、《活动变人形》、《季节四部曲》等，中篇小说《相见时难》等,专著《红楼启示录》、《王蒙话说红楼梦》、《王蒙讲稿》等。作品被译成英、俄、日等多种文字在国外出版。

主持人语 这个讲座的主题聚焦于思想。我们每天都接触外面的世界，并用自己的大脑来思考问题。但思想又往往是一个令人琢磨不透的东西。王蒙老师将从一个新的角度，来为我们诠释：思想为什么也能为我们带来精神的愉悦和享受？下面就让大家聆听王老师精彩的演讲———思想的享受！

大家好，我讲的题目是“思想的享受”。思想在人的一生当中占的时间太多了，那么思想是干什么的呢？简单地说思想是为了“了解情况，解决实际问题”。把思想和实用结合起来，是非常必要的。思想的生命力在于它能反映实际，能认识世界和改造世界。但是我们要想一想，所谓解决实际的问题，也包含着解决自己的精神世界的问题。思想的意义，在一个国家的政治生活、经济生活相对稳定的情况下，也可以不是直接地去解决一个社会问题，一个经济问题、一个政治问题，思想可以成为一种精神的享受，是一种精神的自我愉悦和充实，甚至于再说得过一点，思想也可以成为一种精神的游戏。下面我说一下思想的享受。我准备从六个方面简单地说一下，即生命的享受、智慧的享受、道德理想主义的享受、感情与激情的享受、自由想像的享受和语言的享受。

生命的享受

西方的哲学家，喜欢通过思想寻找生命的真理，寻找对于生命的认识。中国人的思想一重道德，二重境界，或者是一重境界，二重道德，境界和道德是分不开的，但是又不完全一样。如果一个人对待自己的生命有了足够的认识和超越，就可以达到一种至少从心理上来说非常开阔，非常享受的境界

生命的享受，就像法国的哲学家笛卡尔说“我思故我在（Ithink therefore I am）”。思想是你存在的证明，一个人在开始有自我意识后，他最感兴趣的问题是“我是什么？为什么我是我？”当你提出这个问题的时候，你就已经有了思想，按照西方人的说法是认识你自己。西方的哲学家，最喜欢举的例子就是斯芬克斯（Sphinx狮身人面像）之谜。开罗郊区金字塔边上有一座斯芬克斯像，斯芬克斯见到每一个来的人都要提一个问题说：“有一种动物，早晨是四条腿，白天的时候是两条腿，晚上的时候是三条腿，这个动物是什么？”答案是人。因为人小的时候是爬，所以是四条腿，现在是二条腿，再年纪大一点，拄个拐杖是三条腿。西方的哲学家，喜欢通过思想寻找生命的真理，寻找对于生命的认识。

笛卡尔像

中国古代的学者，侧重的并不是“真理”这两个字，大家看古圣先贤并不是讲真理也不特别讲求真，他们更注重的是修身。修身追求的是通过思想的切磋、修养、精进、端正，来追求一种道德上的上乘，追求一种生命的境界。中国人的这个思想也很有意思，他是一重道德，二重境界，或者是一重境界，二重道德，境界和道德是分不开的，但是又不完全一样。“思无邪”指的是一种道德的品质，相反的“天人合一”、“三省吾身”这个本身就是一种境界。按孔子的说法“十五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心欲不逾矩”，达到这样一种既是道德修养的高度，也是一种精神的境界。我们可以试着分析一下，按照中国人的理解，我们对自己生命的思想反过来说，是能够使我们的生命进入什么样的境界？能够得到一些什么样的充实？笛卡尔说“我思故我在”，从另一方面我们也可以视之为“我在我必思”，我只要还活着，就总在思想一些事，总在考虑一些事，其中也会思想、考虑自己的生命。

现在国外在争论所谓的心脏死亡和脑死亡。心脏死亡是把脉搏、心跳作为生命的主要体征，脑死亡就是把思想作为生命的主要体征。你的生命什么时候不存在了呢？当你的脑子已经彻底坏死了，你其实就已经不存在了，没有思想，没有感觉，你变成了一个植物人。这时，虽然还有呼吸，还能够饮水，但是你已经没有了自我的意识。所以，思想既是人存在的证明，又是存在的第一要务，人活着就有思想，有想法。

有时候我想，人在一生当中，如果从生命和思想的关系上，我们会看到这样的一个途径。他可以是阶段的，也可以是并存的，我称之为第一是在游戏与生长中的生命。一个人的童年，婴儿时代我不知道应该怎么来讨论他的思想，我也缺乏这方面的知识。儿童时代是在游戏和生长当中度过的，这个时候一个人还没有特别严肃的思想，他的思想往往离不开游戏和生长。但到了学龄阶段，我称之为是学习与成长的阶段（这和生长不一样，生长是生理上的），这个时候他的很多思想是模仿性的、吸收性的、学习性的。到了青年时代，很多情况下，他的思想处在浪漫和伤感的阶段，他既对自己的生命开始有了充分的爱惜，就是对自己的生命有了一种珍惜和拥抱，同时与生俱来地他开始对生命的这种短促，对生命的意义不能完全找得到，而会产生怀疑、悲哀和伤感。

我所说的思想的享受中，对于生命的享受并不仅仅包括你的乐观、你的阳光、你的信心、你的信念，这些都是一种享受。但反过来说，对人生许许多多遗憾的觉察，就是说生命的滋味是酸、甜、苦、咸、辣都有的，不可能只有一种滋味，只有甜味，只有大白兔奶糖的滋味。自古以来，中国、外国不知道有多少人，在感叹生命的短促。这个也是一种享受，你既享受了生命的光彩、生命的宝贵，同时也享受了对生命短促的这种遗憾的心情，反过来这种遗憾的心情又促成了你对生命的拥抱和珍惜。如果生命不短促，每个人生命都是无限的，又何必去珍惜它呢？

梁启超

同时在生命当中，如果更进一步，我说它会进入到一种辛劳与责任的阶段。在这辛劳和责任当中，恰恰成为大多数人的一种安身立命的心思。就是说虽然有很多问题解决不了，许多全球性的问题解决不了，许多太空性的问题解决不了，许多历史性的问题解决不了，但是我作为一个人，总有自己要做的事。总有对家庭的责任，对父母的责任，对社区的责任，对国家的责任，对社会的责任，我总要做这些事情。每天分得清意义也好，分不清意义也好，都要从早忙到晚。意义想得很透彻，要从早忙到晚，意义想得不透彻，也要从早忙到晚，因为要吃饭，要工作，要养家，要完成对国家、对社会应尽的义务，同时我也享受国家和社会给我的关照和关爱。对大多数人来说，辛劳与责任本身就已经是一种对生命的安身立命，已经可以使人安心下来了。

辛劳与责任的问题，使我常常会想起梁启超有一篇很有意思，也很浅显的文章。在我上小学的时候就学过梁启超的一篇文章，当然现在的小学不一定会有，叫做《最苦与最乐》。梁启超说什么事情最苦？有一个事情没有做完就是最苦;什么叫做最乐呢？就是把一个事情作完了最乐。不管大事小事，人的一天有很多的事情，你该做完的事情没有做完，就会觉得很苦，思想有负担。比如本来今天应该去看望一个病人，结果最后搞得没有去成，明天还要去，你就会觉得很苦。他的说法很浅显，很简单，但是从另一方面看又很高尚，你把应做的事情做了就是最乐，应做的事没有做这就是最苦。

中国的哲人在生命的问题上还有一个更高的要求，那就是能够超越对自己个人生命的关切，能够达到一种超越。起码在思想里面，把自己和世界，和天地，和宇宙，和空间，和时间能够结为一体，能够得到一种真正的自在。自由是近代以来新吸收的一个来自欧美的观念，自由更多地讲一个人在政治和社会上应该得到的保障，不受干扰，能够自己来决定自己的选择。中国人喜欢讲的是自在（zai，轻声），不能说自在（，第四声）。自在说的是一种内心的自由，就是我能够自得其乐，我能够不感受，我拒绝感受这种被动和痛苦，这是中国传统文化所追求的。

我刚才说的不是从价值判断、也不是从实用的意义上，而是从享受的意义上说的。但中国古圣先贤的思路有一种非常让人愉悦的地方，那就是你不完全这么做也没有关系。你该斗争还要斗争，该努力还要努力，该辩论还要辩论，该争论还要争论，但是同时你还要知道人对自己的生命可以有一种更从容、更和谐的掌握，这样你就会有一种享受感。我随便举一点古书上的说法，刚才讲到了“天人合一”，讲到了“道”，讲到了“三省吾身”，通过宗教或者由于自己的使命感，可以达到一种快乐、逍遥、无忧、无疚，享其天年或者是光辉、流芳百世、正气冲天。按道家的说法来说，他们特别强调享其天年。一个人应该活多长时间就活多长时间，活得自在，无忧无虑，不感其忧也不感其乐。或者从更有为的角度上我也可以为正义的事业牺牲，那么我就可以光辉，可以流芳百世，可以正气冲天。

我们常常会在思想当中感受到生命的这种愉悦，比如“学而时习之,不亦说乎？”，一上来就先告诉了你学习最快乐。“有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎？”看起来非常随便的三句话，包含着一种学习，处世，待人，交友，它们把古人、读书人的一些最基本的生活内容都包括进去了，而且有一种天然的愉悦。或者说“仁者乐山，智者乐水”，不管怎么念，它是让你把生命和世界联系起来。山里面也有你的生命，水里面也有你的生命。

《庄子·齐物论》里面有一段讲“至人神矣，大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”庄子说至人就是说一个人修养到家了，得了道，这样的人简直就跟神仙一样。到处起火烧着你，你不会热，河流都冻成冰了，你不会冷，有雷，有龙卷风，有海啸，但是你不害怕，这样的人乘云气，骑日月，而游乎四海之外。对生死都不在乎，何况是利害得失呢！他讲的是一种精神境界，如果一个人对待自己的生命有了足够的认识和超越，就可以达到一种至少从心理上来说非常开阔，非常享受的境界。这样的一些话，你当文学作品来读，当哲学的玄思来读，都是很享受的。

庄子像 智慧的享受

智慧的享受有几个不同的层次。第一个层次是博闻强记性的智慧；第二个层次是融会贯通，触类旁通的智慧；第三个层次是了悟和选择的智慧；第四个层次是一种多向思维和重组的智慧；第五个层次是最高级智慧的享受，就是创造，就是创新，就是创意

智慧是什么呢？就是通过思想之后，把复杂的东西弄得越来越清晰了，弄得越来越明白了，把混乱的东西整理出头绪来了，过去别人不知道的东西，你现在知道了，你有所发现、有所发明，这种智慧对人的享受，可以说也是无与伦比的。我说智慧的享受包括了命题的喜悦与激动，就是你对一个什么事情，能提出一个问题和一个看法是别人所没有的，这是很激动人心的。

我们想一想，牛顿怎么能从苹果落到地上来开始研究，最后研究出“万有引力”学说。而且被事实所证明，不光是被地球所证明，还被宇宙所证明，被我们神七航天所证明。物体到一定高度就可以失重，人体的重量实际上是地球对我们引力的结果。这个让人觉得不可理解，因为东西往下落，我们认为这是很自然的事情，是不需要考虑的问题。孟子说“人性向善，就好像水一定向下”，说明孟子那个时候不知道水向下并不是水性，而是地球的引力，但是牛顿就能够有这样一个严密的逻辑求证，无懈可击，有所认知的欣然与明晰，判断与发现的狂喜，论述的势如破竹，切磋、辩论的享受，服膺真理的虔敬，力排众议与一鸣惊人的骄傲，智力高扬的满足感。一个会思想的人，他能够用自己的智慧感受到那种满足，那种高扬，那种欣然，那种喜悦。

对于这种智慧的享受，我也有一些初步的不成熟的说法。我觉得它有这样几个不同的层次。第一个层次，我说是博闻强记性的智慧。就是一个人可以做到博闻强记，可以有很多的具体知识，而对于大部分人来说，自己的智力的开发，只是很微小的一部分。就像一个电脑一样，它的硬盘可能有20G，但是你也许只用了其中的不到1/20,但用得好的人，就会变得非常博闻强记，知识非常丰富。比如说钱锺书的知识就非常丰富！钱锺书在国际讨论会上，谈到一个意大利的古代诗人，他一开口就可以把这个诗人的许多作品背诵出来。据说，钱锺书上大学的时候，在图书馆里头和他的同学说这个书架上的全部书我都会背。他的同学于是就随意找出一本问第245页的第4行是什么，他立刻背了出来。

更早一点的辜鸿铭，那更是博闻强记，欧洲的一切主要语言他都会，没有他不会的。他岁数大，胡适是后辈的，他第一次见胡适时问他干嘛呢？胡适说在北大教书。他就说我们是同事，又问胡适是教什么的，胡适说教西洋哲学史。他就改用拉丁语和胡适说话，胡适说：对不起，我不会拉丁语。辜鸿铭就说：你不懂拉丁语，怎么敢教西洋哲学史！辜鸿铭还梳着辫子，他主张中国传统文化好，他宣传多妻。他说：一个茶壶可以配四个茶碗，哪有一个茶碗能配四个茶壶的？所以可以多妻。他说多妻是中国文化的精髓，我娶三个老婆，三个老婆的关系都很好，而你们这儿多人爱一个人就要决斗，你们是多么的野蛮啊，我们才文明。辜鸿铭在伦敦坐地铁的时候，拿着《泰晤士报》倒着看。旁边的几个英国年轻人就笑，说他是猪尾巴（PIGTAIL），因为他留辫子，说这个PIGTAIL不认字就不认了吧，还看什么报纸。辜鸿铭就用标准的牛津音告诉他们说：你们的英文太简单，正着看对我的智力是一个侮辱，你们这点事我两眼全看完了，倒着看还行。这种博闻强记性的智慧很了不起啊，他知识就是比别人多。现在我们已经没有这样的人了。北京大学的季羡林先生，起码我知道的他就会英语、德语、梵语，原来北大的金克木他也知道得比较多，但也已经去世好几年了。

第二个层次，我称之为融会贯通，特别是触类旁通的智慧。这种智慧就不是前边说的博闻强记了，但是问题在于他能通。“通”也是中国古代的话，庄子也写文讲过这个“通”。通是指你懂得自然科学的道理，也能用它来解决人文科学的一些问题，你懂了西方世界的许多事情，也可以通过它来更好地理解东方世界发生的事情，能够融会贯通于古今，中外，东西，文理之间，而且要触类旁通，有些道理有某些一致性。对我们一般的人来说，学外语非常的困难，但是苏曼殊就研究中文和英语里头发音或者语意很接近的东西，他研究出很多东西来。我们很多人在那儿学英语，天天学，也学习得很好，但是从来没有人想到它们的这个相象。有的当然很简单，很容易，比如说英语的“fell”和我们的“飞”是一样的，而且这个是英语里面原来的词，不像是“typhoon”，这个本来就是从中文去的，甚至于“china”瓷器都和中文原来的词有关系，“Tea”福建话“te”，欧洲有的一种叫“cha”是广东话，但是他还研究出许许多多，我现在已经记不清了。

这种融会贯通和触类旁通的智慧，有时候会搞得牵强附会，但即使是牵强附会也让你自己高兴得不得了。就好像本来在这个房间里头，我没有开这个门，门是锁着的，但是我从墙缝里到了那边去了，这样一种快乐的感觉。我有一个朋友不知道是不是受苏曼殊的影响，他说英语很多地方和山东话接近，“I”就是“俺”，“Ithink”就是“俺寻思”。这个把它说成幽默的段子也可以，但是我也很佩服啊，我说这小子的脑子是怎么长的，从小道上，从山东话走到英语中来，这也不简单。

第三个层次是了悟和选择的智慧。就是我们所说的悟性，同样和一个人说一样的话，有的时候很费劲，怎么说都不明白，而有的人就一点即透，而且能做出一个正确的选择。西洋人讲政治家的时候很喜欢讲他们的直觉。比如说有几个方案，哪个方案能做，哪个方案不能做，当然如果让学者研究起来，研究十年也不见得研究得清楚。各有各的好处，各有各的害处，各有各的道理，各有各的风险，但是政治家往往会有一种直觉，三个方案一听就知道了。他实际早就决定了，只能采取这个方案，但是他道理说不清楚，然后再弄个研究室，请一帮子人，一帮子秀才，一帮子幕僚帮助他研究，最后找出25个理由来，其实没有这25个理由，政治家也早就明确了这个方案。所以，了悟和选择也是一种智慧。

第四个层次，是一种多向思维和重组的智慧。所谓多向思维就是既有正向的考虑，也有逆向的思维。对于每一个对象，每一个事物，如果大家都从正面说，我也可以从反面说说，但也不光是从反面说。你看老庄的很多东西就是故意地从反面说。我是觉得名家往往是这样的，大都喜欢这种逆向思维。像老子说“世人皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣”。你们都知道美是美的，美好的东西是美好的，这个事可就糟了，你们都知道善是好的，这个事可就不好了，不善了。这个话他说得非常地简单。一般的都认为他就是一个相对主义者，有善就有不善，有了不善就善，所以有了善必然就有不善，有了美就有了丑，没有美也就没有丑。钱锺书曾经特别提到：实际上，美人还是美，丑人还是丑，不能说有了丑了，所以美也不能称之为美了。我接触这一段话的时候很早，才二十几岁，那时候我做青年团工作，还没叫共青团呢，还是新民主主义青年团，我立刻就明白这个话了，虽然我的这个解释不一定是正解。

什么叫“世人皆知美之为美,斯恶矣。”很简单，比如今天大家在这里听我的讲座的同时还进行一件事，在听众当中要评出一个美女和一个帅哥来，我们这个讲座就进行不下去了。这就是捣乱嘛，首先你分化了群众，本来大家都是来听讲座的，现在要评美女还要评帅哥，然后听完这个课后美女发20万元钱，帅哥发10万元钱。“斯恶矣”这个绝对就是恶意，第一是破坏了平等性，第二引起了竞争性，第三引起了虚荣心，第四引起了利害心，第五如果这个规矩以后有了，上海图书馆每次举行讲座都评一个美女，那么可能以后就有带着面具来的，有做了假胸来的，有从美容医院来的，它必然引起竞争。今天我举这样一个例子是什么意思呢？就是有时候你从逆向思维也能有所发现，所以我主张既不是单向思维，也不是逆向思维，而是多向思维。多向思维以后你会发现，对于一个对象，一个命题，一个判断，可以有许多解释，当然一个时期会有一个重点。这种多向的思维往往会纠正一些错误，可以帮助你和别人进行一些辩论，可以让你享受到思想的快乐，只有这种多向的思维，才能够尽情享受自己的智慧。

第五个，也是最高级智慧的享受就是创造，就是创新，就是创意。通过思维，提出了与众不同的，前所未有的，新的论点，或者写出了与众不同的，前所未有的，带有开创性的作品，这样的定律，这样的公式，所谓创造的享受，可以说是人类智慧里最大的享受。创造的享受包括个性的享受，包括纠错，包括与众不同的立论等等。

辜鸿铭的手迹 道德理想主义的享受

人的思想当中必然会有道德理想主义，会有一种对于最高级的世界，最高级的人生，最高级的人格的享受

人的思想当中必然会有道德理想主义，会有一种对于最高级的世界，最高级的人生，最高级的人格的享受。全世界都是这样的。中国早在几千年以前，在《礼记·礼运篇》里边就提出了对大同世界的理想:“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子„„”这是一段非常漂亮的说法。这个说法对人的感染力非常强。我为什么从少年时代就接受了社会主义，共产主义这样的一些宣传，这样的一些书籍？我上初中的时候就已经开始偷着读《社会发展史》、《论联合政府》等，这和我从小对大同世界的理想是分不开的。外国当然也有很多所谓对理想国的描述，如伯拉图讲的理想国，他推崇哲学家和诗人，把他们说成是理想国里面真正应该掌握国家命运的人。

也有比较消极的理想，像《桃花源记》，起码从消极的方面来说不会被乱世所残害。尽管我们今天读大同篇，知道这个世界并不会完全做到这一点，短期内不会做到，中期内也不会做到，长期内也还需要作出极大的努力，但我们读了以后，仍然感觉到人类的社会有一个盼头。我们读理想国，如培根的《新大西岛》，以至于读到这种消极理想《桃花源记》的时候，我们同样也会有一种精神的享受。在现实里没有这种世界，但是脑子里有，书上有，心里有，谈话中有，讨论中有。允许不允许呢？现实中没有的东西，难道谈话中也不许有吗？现实中没有的这种正义和公正，难道在文章中也不能够有吗？如果有，它当然是一种精神的享受。当然写这种理想国的也有反面乌托邦，就是设想一下一个社会可以反面到什么程度，可以坏到什么程度。这些在我们国家都出版过，世界有三本最著名的反面乌托邦，《我们》、《一九八四》、《美丽新世界》。就是讲当一个社会如果极权化，如果一个社会流水线化，就是从生产线出来以后，人都变成了具体的，生产阶段的奴隶，丧失了人性。

木刻陶渊明像 感情与激情的享受

人需要享受什么？人除了要享受喜悦，享受自在，享受逍遥，享受主动，享受智慧以外，还需要享受大喜大悲。你说它是刺激也可以，因为人生当中有这种大喜大悲。大开大合，大喜大悲，是真正的一种强烈的激情，尤其是通过一些文学、艺术的作品，再加上你自己的想象，加上你自己的思想，你会痛感到人生当中的这种仁爱和残忍，这种高尚和卑鄙，这种希望和失落。不知道什么叫希望，不知道什么叫失落，不知道什么是高尚，不知道什么是卑鄙，那就活得太冤枉了。我不想细说了，比如像霸王别姬，还有史记上的许多故事。我当然相信司马迁是作了非常认真的调查研究的，但同时他也是充分地文学化了的，有各种的动人故事，荆轲刺秦，范雎蔡泽，孙膑吴起。太多太多这种戏剧性的激情，在莎士比亚的戏剧里面，在雨果的小说里面。而如果一个人缺少思想，缺少头脑，他经历了这些东西后，就得不到感情的享受，激情的享受，包括生离死别这些享受。自由想象的享受

思想的主动性，思想的超前性，是思想的自由性的一种表现。思想的空间永远大于行动与经验的空间思想有一个特点，就是是来自实际的，但是它也有可能脱离实际。只要我们自己有足够的清醒，只要我们自己不至于把我们想象的东西看成是真实的存在，思想有时候脱离一下实际并不是罪过，而是思想的主动性，思想的超前性，是思想的自由性的一种表现。思想的空间永远大于行动与经验的空间，我们行动的空间非常有限。比如说我现在在上海，过两天我去南京，行动的空间是很有限的。而思想却可以想到神七，可以想到月亮，可以想到太阳，甚至可以想到周口店，想到半坡村，想到埃及的卡尔奈克神庙。人恰恰是在思想当中扩展了自己的心灵，使自己达到了超经验的程度。比如说永恒，谁能够看到永恒？只有死了以后，才能看到永恒，但是死了以后就没有办法思想了。比如说无限，比如说辽阔，当然在大海上，在沙漠里，也能感到一点辽阔，但是和真正的辽阔还是不一样。所以这种自由的想象，是对人生经验的一个宝贵的补充，是对人的行动的一个宝贵的补充。但是不要把你的这种还处在想象中的东西，当成实际要操作的东西。毛主席在“文化大革命”当中的悲剧，在某种程度上就是把他有些想象当中的东西，比如说他的“五七指示”，把全国办成一个大学校，在学校里要学农，学工，学军，要批判资产阶级，这是他想象的东西，但想象的东西并不完全是实际的东西。当然，有这种想象力的人，和没有这种想象力的人生命的质量是完全不同的。语言的享受

语言本身由于有它的语音、逻辑、语意，文字也有自己的形状，尤其是汉字，有自己的很美的形状，所以语言本身也可以成为一种享受。一个人能够因语言享受，这样的人是不可战胜的

人的思想不可能绝对地离开语言，当然对这个问题，语言学家，心理学家都有许许多多的争论。有所谓的“裸思想”，就是说他没有构成一个语言，但是一般的人，每天思想的过程，实际上是你自己脑子里，自己构成语言的过程。比如说我今天晚上想不吃饭想减肥，实际上这是几个字构成的“今天”，“晚上”，“不吃饭”，“减肥”，这是一个语言的过程。但是语言本身由于有它的语音、逻辑、语意，文字也有自己的形状，尤其是汉字，有自己的很美的形状，所以语言本身也可以成为一种享受。

每个人都可以想象，每个人都有自己想听的话。我随便举一点例子，《诗经·汉乐府》上的“江南可采莲,莲叶何田田!鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。”这是最简单的话，而且它互相重复，简单得像幼儿园的话。但写出来以后，那种动感非常的好，我每次看到这个鱼，比看一幅画还生动，画不会动，这个还会动，东、南、西、北，中，游来游去特别的好。

沉默是金（Silence is gold），这句话我很喜欢，但我常常做不到。如果我要做得到的话，那么今天来到这里，落座以后，我应该说“朋友们，Silence is gold”，然后闭上我的嘴。但这个话我仍然反复地引用，我很喜欢“沉默是金”。老子说“治大国如烹小鲜”，对此有各种解释，最具体的解释，说治大国如烹小鲜，不要挠，不要翻，把它变成了一个烹调的原理，不用解释就看这几个字，你就会感到高兴得不得了:治大国感觉和烹小鱼一样。

李白的诗里头有“天生我材必有用，千金散尽还复来”。其实不一定“天生我材必有用”，一个材最后没有用，没有机会可用，最后完蛋的情况也有。“千金散尽还复来”就更不一定了，你拿一千块钱出门，被人偷走了，你还复来，谁给你来？但是李白的这个诗太好了，如果你丢了钱，如果你碰到钉子，如果你对你的职业不满意，没关系，反正“天生我材必有用，千金散尽还复来”。老子既然能丢钱就一定能挣钱。这是享受，我先享受一下，我挣不到钱我也享受了。你如果不知道这两句诗的美好，在那儿干生气，碰到一点挫折，就生气，那么你的细胞就会恶化，癌化。我碰到挫折时，就去看李白的这两句诗。

“无产者失去的是锁链，得到的是全世界。”《共产党宣言》里这话也太漂亮，太棒了，失去的是锁链，得到的是全世界!丘吉尔说：我到处讲民主，不要以为我认为民主很好。不，民主非常糟糕，但是没有民主更糟糕。丘吉尔太会说话了。

现在有这么一首歌，有很多女性很喜欢其中的一句话:“我行我素”。这话很简单，非常简单，但是你听着很好听，“我行我素”。她不捣乱，但是她也不听你的，保持着自己的尊严和选择。“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”这是《礼记·中庸》里的话。不用看它的原文，你就记住这四个字“我行我素”，就可以终生受用不尽。

有些是完全无意义的语言也可以享受。比如说“吃葡萄不吐葡萄皮”，没有任何意义。但如果你了解了其中的含义，也可能成为一种享受。1996年，我在德国找出了一个根据，那是二十年代德国一个老汉学家写的一本《北京俗话研究》，其中有一个绕口令的原文是:“您吃葡萄，就吐葡萄皮。您不吃葡萄，就不吐葡萄皮。”原来是很合乎逻辑的，可是侯宝林先生用荒诞派的手法，把它改成了“吃葡萄不吐葡萄皮”。然而这一句倒是不很荒谬。我解释一下，只有中国的汉族吃葡萄才吐葡萄皮，我所接触的美国人，德国人，包括中国的少数民族，吃葡萄都不吐葡萄皮，葡萄皮的营养非常的好。但是“不吃葡萄倒吐葡萄皮”，这个太荒谬了，你不吃葡萄你嘴里哪来的葡萄皮啊？我从德国查出这么一本书来，我觉得对北京口语研究上也有自己一点微小的发现。所以无意义的语言也可以享受。

当然也可以有自己很骄傲，很自得，很满足的语言。比如说波斯诗人的诗“我们是世界的精英和果实，我们是智慧之眼的黑眸子，如果把偌大的世界看作一个指环，无疑我们就是镶在上面的宝石”。我是在“文革”中看到的手抄本的乌兹别克语的这首诗，就是这个意思。啊呀，我觉得忽然之间我就偷偷地牛起来了，虽然是夹着尾巴已经夹了很多年了，但是一想你们都不知道这个诗，这是手抄本，也是乌兹别克语，这是我的翻译。一个人能够因语言享受，这样的人是不可战胜的。

语言，甚至于包括游戏的语言，荒谬的语言，重组的语言，都有极大的享受性。我说的意思就是思想和生活既有统一性，也有非统一性，非同步性，思想的魅力在于它对生活的发现，它的客观性和实践性。思想为什么有魅力？因为它是客观的，是能够指导实践的，它对生活有发现。但我斗胆说，同时思想的魅力还在于它的非实践性，超前性，不确定性，主观性，自主性，自由性，直到随意性。当然我说的是思想，但是你不能够把你的主观，随意的思想，任意地付诸实践。如果你任意地付诸实践，就会很麻烦。我讲的并不是思想的主要方面，如果讲主要方面，那么我们应该讲思想怎样来认识世界，怎样变成能够改造世界的力量，理论要掌握，要作出正确的判断，要作出正确的决策等等。我恰恰是从一个非主要的方面来讲一讲，我们可以发展自己的精神能力，拓展自己的精神空间。

演出中的侯宝林 问 答

问：好像中国古人是认为思想、思维也就是人的思考器官是心，而西方人认为是大脑，我想请问一下王蒙老师您怎么看？您刚刚讲到思想会带给我们精神上的愉悦，同时也会带来一些烦恼，困惑的东西，会不会有一种“世上本无事，庸人自扰之”的感觉？

王蒙：你提这个问题很好。中国的古人认为“心之官则思”，因为心脏处在正中。一个人在焦虑当中，快乐当中，兴奋当中，心跳血压都有变化，但是他认为心脏是管思想的，无论如何这是解剖上的误区。因为现在已经有很清楚的证据证明，是脑子在统帅思想，脑子里面有管语言的，有管运动的，可以分析得非常清楚。在这一点上来说，我并不能是为了维护中国文化，就把心脏看成是一个思想的器官。但是我们谈到思想，尤其是谈到感情的时候又喜欢说心，这一点中国和外国是一样的。外国人说我的情人的时候他说“My sweet heart（我的甜心）”，他表达爱是画一颗心，他不会说“My sweet brain（我的甜脑）”，没有这么说话的。说明在这一点上，把思想感情和心联系起来不是也不算是完全错误。

您说的第二个问题其实非常重要，我今天忘记讲了。思想是享受的根源，思想也是烦恼的根源，确实是这样，但是我们所要求的是一种超越。可以说一个人在童年时没有多少思想，是非常快乐的，那个时候并没有烦恼。当一个人真正有很多的阅历，学识，他的精神达到了一定的境界的时候，他才有能力来超越这些烦恼，克服这些烦恼，在这个过程中他是不断地在烦恼不烦恼，焦虑不焦虑中度过的。思想本身包含着被我们称之为焦虑、担忧、怀疑、悲哀、伤感的东西，我们所说的思想享受不是说不承认这种东西，而是期待着对这种负面的情绪和心理状态的包容和超越。

问：在当今社会，人们比较注重的是物质上的享受，那么怎样才能让社会上更多的人在思想上得到享受？

王蒙：我们一般说到享受，很容易想到的是那些物质的东西，这个也是必然的。而且应该说，老百姓、人民有权追求物质上的自己最基本的满足，或者是起码的满足，但是同时也应该有精神的享受。我相信我们也能看出来，在小康的社会当中，大家对文化生活越来越有兴趣，对艺术有越来越多的兴趣，我们去剧院，去图书馆，去展览馆，包括来听讲座，都说明我们对思想、精神、文化有越来越多的追求。特别的办法我也不知道，但是这个和教育的普及，和文化工作者的努力，以及国家对文化建设的重视是分不开的。

问：以前我们大家都知道精神享受，好像不太听到思想享受，这是不是一个比较新的名词？

王蒙：是这个意思，因为精神享受我们很容易就会想到对艺术的欣赏，看画，听音乐，看戏，听歌。你说你去听歌星开演唱会，全场又蹦又跳这也是一种精神的享受，但是思想的享受，要求你进入一个最严肃的领域，而这个更严肃的领域同样可以给你带来更高级的享受。

第二篇：享受教育思想的盛宴

享受教育思想的盛宴

----“春之雨”培训总结

“春之雨”骨干班主任培训已经接近尾声，参训以来我享受着名师的谆谆导引；享受着同伴间毫无保留的经验传递；享受着互相间的智慧碰撞„„一年来，我过得很充实，“春之雨”每一个专家讲座都让我受益匪浅。我感受到了“春之雨”给我带来的欢乐与收获，也让我在这个团队中成长。专家导师及伙伴们好学上进、乐于创新、勇于开拓的精神给予我很大的动力，让我在教育教学实践的岗位迈着坚实的步伐。成长是一个过程，是一份快乐。一年来我收获了很多，同时也看到了自身的不足，现将工作总结如下：

一、学习——提升素养，开拓视野 1.培训学习，向同伴学习

“春之雨”为我提供了一个很好的学习的平台。首先要感谢我们工作室的各位领导，为我们解惑答疑，关心们我每一位成员的成长，组织工作室活动，他们对班主任工作不懈的努力和执著的追求深深感染着我们每一个人的心灵，也是我们全体成员学习靠近的标杆。其次，我还要感谢团队里的每一位成员，让我真正理解了“独学而无友，则孤陋而寡闻”的含义。县班主任工作室让我有机会认识了一批有理想、有追求、有干劲、有智慧的伙伴。来自全县各校的20位老师平时工作都很忙碌，但只要有机会碰面，大家都会十分畅快地交流，分享工作中的点点滴滴。同时，网络成了大家沟通的便捷渠道。一个通知、一张照片、一条信息、一个问候，都让我们觉得彼此离得很近。年轻老师的生机活力、骨干教师的沉稳睿智都是我学习的榜样。在这里，大家从班主任工作中存在的问题及原因出发，探讨提高班主任工作有效性的措施。大家畅所欲言，在对话中碰撞智慧的火花。一次次工作室的业务活动，凝聚了我们的友谊，也提高了我们班主任专业素质结构和能力。我想有各位优秀同仁的引领我们在今后的班主任成长的道路上越走越远。2.阅读书籍，向书本学习

教师阅读是专业成长过程中必不可少的一条途径。作为一名教师，为使自己变得博大精深起来，唯有读书。我经常阅读教育教学杂志、经典教育故事和名著，还订阅《班主任之友》《一间可以长大的教室》《教师的秘密书架》等书籍。在阅读过程中与同行交流学习体会，并做好读书笔记，吸取别人的经验提升自己的专业能力，用学到的教育教学方法指导班主任工作。将理论与实践相结合，收到了很好的成效。3.春之雨培训，向专家学习

春之雨骨干班主任培训让我收获颇多，齐学红老师的《精神家园共营造——班主任与每一个班级》；田恒平老师利用《西游记》让我懂得了班主任的教育智慧；张国宏老师的《班主任要有自己的高贵》，从容一点，耐心一点，平和一点，世界上最美的声音是人的声音。世界上最美的风景是人的思想。传递思想，传递情感。触摸到心的跳动。“春之雨”培训是一次感受新教育思想的盛宴，好的观点很迷人，错的看法也可贵。重要的是让我思考起来。每位专家独到的做法，精彩的智慧和个案分析让我深深知道我离他们的距离还很遥远，但是我会汲取他们的精彩做法用于我的班主任工作中，我相信，我会做的更好。

二、实践——潜心研究，喜获惊喜

工作室同时给了我压力和动力。我深知，能够成为工作室的成员，既是一种荣幸，更是一份责任。把自己的岗位职责履行好了是根本，否则，示范引领是无从谈起。一年来，无论是在德育工作还是在教学工作中，我都能够尽己所能做好每一件事。

在教育教学工作中，我将理论知识运用于教育教学实践中，努力探索、大胆实践，用新的教学艺术充实班级管理及课堂教学，与我校骨干班主任一起探讨班级管理及课堂教学策略。经过实践，对班级管理有了一些切实可行的方法，在学校“相遇最美的自己”教师论坛上我就如何做一名轻松快乐的班主任做了具体的发言，收效很好。

在参加县“骨干班主任”培训及与学校骨干班主任团队学习交流中我逐渐形成了自己的管理特色。注重对学生进行心理辅导及兴趣引导，培养学生良好的学习习惯和行为习惯，为我的班级管理带来许多惊喜。而本人的班主任基本功也有了较大的提升，我执教的班会《勤奋学习成就精彩》在三校区现场会上做了精彩的展示，受到各位领导的好评。

三、反思——查漏补缺，不断完善

自参加“春之雨”培训以来，我对自己要求更加严格，告诉自己要踏踏实实地做好每一件事。但反思一年的工作，比照自己的计划，也有很多的不足：计划中的阅读书目没有完成；读书笔记做的还不够好；网站上传文章不够及时等。

在新的一年，在县班主任工作室这个平台，我将继续向其他班主任请教学习；多阅读专业书籍和论文，进一步提升理论水平；积极参加工作室的各种活动，完成有关任务。也期待着今后的班主任活动会有更多的精彩，让我们用这些丰富多彩的资源，来推动我们在班主任的道路上走得更远！

第三篇：享受生命

一．导入

今天，我们一起来读一篇散文：《享受生活》。文中，是谁在享受生活？（生齐答）海伦凯勒。二．生活是无声的黑暗

众所周知，海伦凯勒有着非凡的人生，在她19个月大的时候，一场大病使她成为了又盲又聋又哑的孩子。她到底承受着怎样的不幸呢？

播放剪辑视频（小海伦的不幸生活）

（你关注到小海伦生活中的那些细节了吗？）你觉得小海伦过着怎样的生活呢？

交流：不断地摸索纽扣，想给娃娃装上眼睛；装上之后的笑容——黑暗

除了母亲其他人都厌弃她、不理解她——孤独 与世隔绝

父母争吵时她听不见，用手在触摸他们的嘴巴，想要说话——寂静 沉默

小海伦的生活：孤独、黑暗、沉默、寂静„【板书】可以说，她的生活是无声的黑暗，令人万分同情。过渡：这种生活一直到她6岁的时候发生了变化，因为沙利文老师出现了，她以极大的爱与耐心帮助海伦再塑生命。那么海伦之后的生活又是怎样的呢？ ．．．．．三．生活是快乐的盛宴

1.请速读课文，从文中划出作者享受哪些事物，她过着怎样的生活？

明确：（划船）心旷神怡；（月夜泛舟）与自然融为一体的惬意；（幽静乡村）回味无穷、尽情享受；（骑自行车兜风）惬意、飘飘然而心旷神怡。这些属于自然带给她的享受。【板书】 ．．（和狗交朋友）温馨和睦；（下棋玩牌）快乐；（和孩子们嬉戏）快乐不过，时间也过得很快。这些属于日常娱乐、交际活动带给她的享受。【板书】 ．．（参观博物馆和艺术馆）获得真正的乐趣，灵魂充满了喜悦；（看歌剧）比读剧本要有趣味得多、身临其境、永远不能忘怀、高兴得几乎跳起来。这些属于艺术带给她的享受。【板书 ．．

《享受生活》教案

教学目标：⊙知识与能力

1、了解散文“形散神不散”的特点

2、会作者以情驭景、以景显情所创设的“物”、“我”之间完美的融合与统一

3、海伦·凯勒积极乐观的生命态度

⊙过程与方法 采用自主合作探究的学习方法，批注研读品味精彩片段，领悟作者震撼人心的精神。

⊙情感、态度与价值观

1、体会作者以情驭景、以景显情所创设的“物”、“我”之间完美的融合与统一，陶冶学生的性情，提高学生审美能力。

2、把握作品的内在意蕴及其深刻的主题，从中得到一定的人生启迪，培养积极的人生态度。

3、感受海伦·凯勒积极乐观的生命态度，培养学生积极、乐观、进取的世界观和人生观。

教学重、难点及突破

⊙重点

1、根据散文“形散而神不散”的特征，理清其“形”，并领悟蕴涵于“形”中”的“神”，进一步体会散文“形”、“神”的辨证关系。

2、进一步培养学生自主、合作、探究的学习方法。

4、学会欣赏文学作品，感悟人生，培养积极的人生态度，笑对人生的风雨。

⊙难点

1、把握作品的内在意蕴及其深刻的主题，从中得到一定的人生启迪，培养积极的人生态度。

2、把握人与环境抗争时所折射出来的伟大的力量与意志，珍视生命的意义与价值。

教学步骤： 第一课时

一、导入：

1、幻灯：Keep your face to the sunshine and you can not see shadow.提问：这是什么意思？

（学生看到英文很好奇，纷纷阅读、口译。）

明确：只要朝着阳光，便不会看见阴影。

2、说说你对这句话的理解。学生纷纷发表个人见解。

3、这句话是谁说的呢？ 部分同学回答：海伦·凯勒

4、你知道海伦·凯勒是怎样的一个人吗？

教师明确并提供有关海伦·凯勒的视频资料，使学生有经久不忘的印象。

明确：海伦·凯勒，美国盲聋女作家、教育家。幼时患病，丧失视觉、听觉和说话能力。七岁时，安妮·沙利文担任她的家庭教师，从此成了她的良师益友，相处达50年。在沙利文帮助之下，她进入大学学习，以优异的成绩毕业。大学期间，写了《我生命的故事》，讲述她如何战胜病残，给成千上万的残疾人和正常人带来鼓舞。这本书被译成50种文字，在世界各国流传。以后又写了许多文字和几部自传性小说，表明黑暗与寂静并不存在。后来凯勒成了卓越的社会改革家，到全球各地发表演说，为盲人聋哑人筹集资金。二战期间，又访问多所医院，慰问失明士兵，她的精神受人们崇敬，成为全人类的精神楷模。1964年被授予美国公民最高荣誉——“总统自由勋章”，次年又被推选为世界十名杰出妇女之一。

5、引导学生进入课文学习，感受海伦·凯勒的人格美。

进入新课。

二、整体感知

1、知道学生在预习的基础上速读课文，粗通大意。

2、让学生划分本文结构，归纳段落大意。

3、用一句话说说文章主要写了什么？ 明确：写了海伦·凯勒的丰富多彩的乐趣。

4、文章到底描写了作者的哪些乐趣？

明确：田野漫步和户外活动，具体包括划船、游泳、乘船远航、骑双人自行车兜风、亲近树木花草、和狗交朋友、编织、看书、下棋、玩纸牌游戏、和孩子们嬉戏、参观博物馆和艺术馆、看歌剧等。

5、作者从这些事中感受到了怎样的乐趣呢？试用原文的词句来回答。提示：以情驭景，以景显情，创设了“物”、“我”之间完美融合与统一的境界，充分表达了作者的乐趣。

学生圈划批注阅读后明确：

划船——心旷神怡

乘船远航——奇妙、有趣极了、不能忘怀

幽静乡村——迷人可爱、回味无穷、尽情享受

骑自行车兜风——惬意、飘飘然而心旷神怡

和孩子们嬉戏——快乐不过，时间也过得很快

参观博物馆和艺术馆——灵魂充满了喜悦

看歌剧——比读剧本要有趣味得多、身临其境、不能忘怀、高兴得几乎跳起来

6、本文是一篇散文。文章写了很多看似毫不相干的事情，但它们之间却有一根主线，这根主线是什么？由此，我们可以看出散文的最大特点是什么？我们应该怎样理解散文的这一特点？

学生答：“我”的趣事（乐事）；形散而神不散。所谓“形散而神不散”，实质就是指散文的各则材料（即“形”）之间可以有时空上的巨大跨越，但是它们都必须同服务于文章的中心（即“神”）

6、这对你的写作有什么启示？

三、品味文章的写法

1、本文在记写各种乐趣中穿插了大量的景物和环境描写，非常生动形象地描绘了自然界万事万物的声形色味。其实我们知道作者生活在黑暗与寂静中，对声音、色彩无记忆、无感觉，她全凭触觉来感知世界，感知的范围窄小得很，对活生生的感性世界的了解少得很，那么作者是怎样写出这篇文章的呢？

回答：丰富的想象和联想。从丰富的想象的背后，我们看到作者的一颗对生活无比热爱的火热的心。

2、在运用了丰富的想象和联想后，本文显得特别精致，那么是否意味着本文的语言也是异常地精巧别致呢？

教师提示：散文要想表达它的神韵，无论使用怎样的手法、多少的技巧，必然还得依赖作者至性真情的流露，因此说“修辞立其诚”是写好文章的要诀。特别是海伦·凯勒，由于她自身的人格魅力，根本无须用太多的写作技巧，她的故事、她发自内心的召唤，已经具有这种力量，因此，从审美角度来看，本文具有独特的朴素美。学生思考讨论后交流：本文的语言尽管有的细腻形象，有的热切感人，但总体上的风格还是朴实的。与作者真挚的内心活动相适应的是，文章多采用白描手法，直白地写自己的内心世界，语言显得朴素、真挚，虽然全篇都是家常话语，但用到本文中，却具有感染人、鼓舞人的神奇力量。

3、结合文中的具体语句，举例谈谈你对本文语言朴素美的理解。

结合原文语句来谈语言的朴素美。

四、感悟思想境界

1、讨论：在海伦·凯勒朴素的语言美背后，到底蕴藏着她怎样的精神境界和追求呢？

提示：抓住文中主要的事物、语句来透视她的思想感情。最好一边读一边将自己感受较深的地方画出来，并加上几句批注，由此过渡到简要分析。

学生在原先作业的基础上作进一步的批注阅读，并分组进行研讨。

2、请学生先个人感悟体会，后小组合作探究。

（1）对生活无比的热爱、乐观的态度和积极进取的追求精神，在追求中享受生活的乐趣；

（2）对一切生物的热爱（同情、视为朋友），对周围的人怀着极其真挚的友爱，善良、博爱；

（3）对大自然的热爱和向往，对乡村生活的眷念和羡慕；

（4）对现代城市文明的批判和反思；

（5）对剥削者的嘲讽，对下层劳动人民的同情；

（6）无论什么环境都要不断努力，学会满足，时刻谨记忘我就是快乐。

学生交流各自的感悟。

3、从海伦·凯勒的思想境界中，你受到了哪些启发？试结合海伦·凯勒的生平事迹和你的生活实际来谈谈你的启发。

教师引导：有位哲学家曾经说过，“勇敢寓于灵魂之中，而不是一副强壮的躯体”，这正是对海伦·凯勒的真实写照。海伦凭着一颗坚强的心，最终在逆境中崛起，真是身残志不残。而我们当代中学生呢，有着敏锐的耳朵，有着明亮的眼睛，有着健全的体格，有着良好的学习条件，又有什么理由不去奋斗呢？不去追求自己的梦想呢？不去创造自己的美好人生呢？我们应当从海伦·凯勒的身上汲取精神力量，去做一个大写特写的真正的人，去做一个傲然立于历史的真心英雄。

学生讨论、交流。

明确：（1）要正确对待困难。每个人一生中都会遇到困难，遇到困难时，不要害怕退缩，而要想方设法地克服困难，战胜了困难，也就赢得了人生。

（2）要尽力地完成每一件事。做一件事坚持一天两天很容易，但天天做到却很难，因为这不仅需要恒心，还需要坚忍不拔的的毅力；而要把每件事都做到最好，更是难上加难，因为这不仅要做到上述两点，还要有做事认真仔细的好习惯。如果我们能办到这些，就能在平时的点点滴滴中得到进步与提高。

（3）要有乐观向上的良好心态。海伦在巨大的打击以及困难面前，不是怨天尤人，而是以乐观向上的心态去面对，使自己得到信心。

4、小结：21世纪是属于我们当代青少年的世纪，只要我们本着海伦·凯勒的告诫 ”(黑暗将使他更加珍惜光明，寂静将使他更加喜爱声音)，那我们就一定能实现我们的人生理想。

学生听教师小结，感悟海伦·凯勒英文原文的深刻含义。

五、本课小结

本文是美国聋哑女作家海伦·凯勒的一篇散文。文章通过对“我”的丰富多彩的趣事以及“我”从中感受得到的乐趣的具体描述，表现了作者积极乐观进取的精神，告诉我们要学会满足，忘我就是快乐；启示我们要坦然面对生活中的困难与不幸，要时刻对生活充满希望，要有一颗永远拼搏的心，要学会发现生活中的一切有意义的和美的东西。请你根据课文说说作者“触摸到这个多姿多彩的世界”有哪些方式？作为一个有很多缺陷的人，她为什么能享受到多姿多彩的生活？

【示例一】海伦是个非同一般的女孩，她有着拼搏到底的勇气；有着惊人的意志。虽然她的生命中承受了那么大的打击，可她却有着向命运挑战的决心！她追求生活中美好的事物，追求精神的享受，对生活充满了信心，不因为人生中的坎坷而自暴自弃。

【示例二】海伦有热爱生命，热爱人生的宽广的胸襟，能够把自己的生命融入社会中，把自己在生活中感受到的爱奉献给他人。失去视力的她虽然不能感受雨后彩虹的缤纷，也无法欣赏皎洁明月的清辉，她无法用自己的双眼云浮领略大自然的美，但她却能用心去体会，用心去感受。

【示例三】海伦能够正视现实，而且在世人认为不幸的人生中寻找自己的快乐。她有远大的理想，有无穷的力量，她不被客观条件所束缚，能够自强不息，充分地发挥自己、创造自己。

理解性阅读课文，小组合作学习，交流反复诵读文中你喜欢的诗意盎然的句子，谈谈你读后的感受。

“仿佛看见了这照耀如同白昼的月光正在经过，我触摸到了她的衣裳。偶尔，一条大胆的小鱼从我手指间滑过，一棵睡莲含羞地亲吻我的手指。”

——写月下泛舟，充满了诗意，富有情调。

“当我的指尖触摸到这些艺术品的线条时，就能感受到艺术家们所要表达的思想。我从神话英雄雕像脸中，感觉他的爱和恨、勇敢和爱情，正如我能从活人的脸上摸出人的情感和品格一样。”

——抚摸雕像，表现出作者的精神追求和高品位的艺术修养。

“我常以崇敬的心情抚摸他英俊而忧伤的面庞。我对他庄严的额上每一道皱纹都了如指掌——如同他生命的年轮，刻着忧患的印迹。在冰冷的灰石中，他那一双盲眼仍然在为他自己心爱的希腊寻求光明与蓝天，然而结果总是归于失望。那美丽的嘴角，坚定、真实而且柔和。这是一张饱经忧患诗人的脸庞。啊!我能充分了解他一生的遗憾„„”

——这些话表现出对荷马遭遇黑暗的无限同情和深切的理解，也表达了作者的精神追求。

“世界是美好的，甚至黑暗和沉寂也是如此。无论处于什么样环境，都要不断努力，都要学会满足。”“忘我就是快乐。”“因而我要把别人眼睛所看见的光明当作我的太阳，别人耳朵所听见的音乐当作我的乐曲，别人嘴角的微笑当作我的快乐。”

——这些恰到好处的议论和抒情，表现出作者宽阔的胸襟和自强不息的人生态度，揭示出能够享受人生、愉快一生的精神源泉，使所叙述的生活内容得到了精神升华。

天才与苦难

上帝象精明的生意人，给你一份天才，就搭配几倍于天才的苦难。

世界超级小提琴家帕格尼尼就是一位同时接受两项馈赠，又善于用苦难的琴弦把天才演凑到极限的奇人。

他首先是一位苦难者。四岁时一场麻疹和强直性昏厥症，已使他快入棺材。七岁患上严重肺炎，不得不大量放血治疗。四十六岁牙床突然长满脓疮，只好拔掉几乎所有的牙齿。牙病刚愈，又染上可怕的眼疾。幼小的儿子成了他手中的拐杖。五十岁后，关节炎，肠道炎，喉结核等多种疾病吞噬着他的机体。后来声带也坏了，靠儿子按口形翻译他的思想。她仅活到五十七岁，就口吐鲜血而亡。死后，尸体也备受磨难，先后搬迁八次。

上帝搭配给他的苦难实在是太残酷无情了。但他似乎觉得还不够深重，又给生活设置了各种障碍和漩涡。她长期把自己囚禁起来，每天练琴十至十二小时，忘记饥饿和死亡。十三岁起他就周游各地，过着流浪生活。除了儿子和小提琴，他几乎没有一个家和其他亲人。

苦难是他的情人。他把她拥抱得那么热烈和悲壮。

其次，他才是一位天才。三岁学琴，十二岁就举办首次音乐会，并一举成功，轰动舆论界。之后，他的琴声遍及法、意、奥、德、英、捷等国。他的演奏是帕尔马首席提琴家罗拉惊异得从病榻上跳下来，木然而立，无颜收他为徒。他的亲身使卢卡观众欣喜若狂，宣布他为全国首席小提琴家。

他不但用独特的指法、弓法和充满魔力的旋律征服了整个欧洲甚至整个世界，而且发展了指挥艺术，还创作出《随想曲》、《无穷动》、《女妖舞》和八部小提琴协奏曲及许多吉他演奏曲。几乎欧洲所有文学艺术大师如大仲马、巴尔扎克、肖邦、司汤达等都听过他演奏并为之激动。音乐评论家勃拉兹称他是“操琴弓的魔术师”。歌德评价他“在琴弦上展现了火一样的灵魂”。李斯特大喊：“天啊，在这四根弦中包含桌多少苦难、痛苦和受到残害的生灵啊！”

上帝创造天才的方式便这般独特和不可思议。

命运对霍金同样十分残酷。17岁时，他考取了著名的牛津大学，21岁时，却患上了萎缩性脊髓侧索硬化症。医生说他至多只能活两年半。就像正要开放的花朵遭到严霜的打击，霍金的人生面临着严重的挑战。如果他在命运面前软弱一下，对自己说“算了，反正一共只有两年半了”，就可能痛苦的生活，平庸的消失。但是，霍金心里想，反正就是一死，命运的能耐再大，最坏也不过如此。他对命运说：“随你的便吧。”他对自己说：“时间只有两年半，不算多，要努力做些有意义的事，让生命留下一点辉煌。” 疾病不断地向他进攻。他的病情渐渐加重，肌肉一天天的萎缩下去，走路越来越不稳，连站也变得困难起来。为了与咄咄逼人的病魔斗争，他努力锻炼。他坚持靠自己的力量上楼。腿的力量弱了，他就用手拉着扶手艰难地走上楼去。

病情不断的加重。霍金终于站立不住，坐上了轮椅；他的手指失去了活动能力，十个手指中，只有两个还能活动。1984年，他说话已经相当困难，吐字不清，说几个词要花好长时间。1985年，他又得了肺炎，治疗时切开了气管，从此就再也没有发出声音，只能在心里讲话。后来，人们为他在轮椅上安装了一台电脑和语音合成器。他用仅有的两个完好的手指在键盘上敲出要说的词，组成相应的句子，经过语音合成器发出声音来。他就用这个办法，进行学术交流，做学术报告。

命运带给霍金的苦难实在是太多了，是常人难以想象，难以忍受的。但命运在他顽强的挑战面前似乎退却了，一个两年半过去了，又几个两年半过去了，他还是坚强地活着。

但霍金向命运的挑战，不仅仅是指它能活着，更是指它的创造。脚不行了，手不行了，嘴不行了，走路、吃饭、说话都要别人或机器帮忙，体重只有 四十公斤。但是，他的大脑还很行。他让助手把资料摊在小桌上，一页页的阅读。他的身体一点也没有离开过轮椅，但是，他的思维却飞出了地球，飞出了太阳系，飞出了银河系，飞到了上百亿光年外的宇宙深处，飞向了神秘莫测的黑洞。他在大脑中想像着，论证着，推理着，计算着。他思考着宇宙从什么时候开始，时间有没有尽头。他发现了黑洞的蒸发性，推论出黑洞的大爆炸，他还建立了一种非常美的科学的宇宙模型。

霍金成了伟大的天体物理学家。他写的科学著作《时间简史——从大爆炸到黑洞》风行世界，发行量达1000万册。他被选为皇家学会会员，成为只有像牛顿这样的大科学家才能跻身的卢卡逊数学讲座的教授。霍金不仅以他的成就征服了科学界，也以他顽强搏斗的精神征服了世界。他的事迹表明，人是可以向命运挑战的。

第四篇：享受挫折

享受挫折

大千世界，芸芸众生，每个人都带着双承载着梦想的翅膀，都渴望飞到属于自己的人生大舞台，在雷鸣般的掌声中放出自己的梦想。这是梦好而又令人向往的结局。但这个舞台却又让我们渴望而不可即，总是一次次打击追梦者那幼小的心灵，一次次的‘恶杀’掉追梦者那满怀信心的激情，有的人怨恨它，讨厌它，觉得它的到来是种煎熬，但我却非常享受它。

人生总是这样起起落落，有的人觉得人生太恐怖了，他带来的是更多的失败和挫折，但有的人却很喜欢这种‘人生如戏’的感觉，那跌宕起伏的情节，一波三折的故事，是给平淡的生活所加的调味料，总能动人心弦，让人思绪(xu)万千。

“不经历风雨怎梦见彩虹，没有人能随随便便成功„。”这是一首斗志昂扬的歌曲，它激励着失败者，鼓励着成功者。没错，彩虹总是在经过大风大雨后才会出现，成功也总是在经历过无数次挫折后才会到来，也正是因为挫折才让我们一步步迈向成功。

就连那些大发明家门也是经过一次次的失败和挫折才成功的。比如拿炸药工业之父诺贝尔，尽管这是一向非常危险的研究。但他依然接受。在实验中他失去亲人的痛苦和实验工作的多次失败，都没有能够动摇诺贝尔继续研究炸药的决心。在四年多的时间里，他进行了四百多次的实验，虽然还是连连受挫，但他毫不气馁，因为这些挫折给了他很多的启发，为他后面的成功奠定了基础。

最终诺贝尔成功了，我相信他定会感谢挫折，因为挫折把他一步步推向了成功。我们也应该向诺贝尔那样用雷管的态度去对待挫折，去享受挫折，勇往直前，百折不挠，挫折也会帮助你走向成功的舞台。

第五篇：享受春天

享受春天

云破月来花弄影，花儿是最懂得享受春光的。在阳光明媚的春天，被寒风干涸了的心，懒洋洋地开始了苏醒，姹紫嫣红，百花争艳。

清鸣一啼春晓，鸟儿是春天的使者，伴随着春之舞的旋律，鸟儿奏起了欢快的乐章；青山，流水，叮咚的溪流，与之交织，相应旋转。在清晨薄薄的晨雾中，阳光映射下的光辉像羽翼，翩翩而舞。舞姿温柔婉转，轻柔动人。

说不清是我们为这暖春添了份活力，还是春的生机感染了我们，总之一切都变得那样鲜活，崭新。

抛开尘世的喧嚣与烦燥，在落花流水之间，天上人间一遭。享受阳光的灿烂，清风的柔情，在无尽的绿野上尽情地奔跑，欢唱。感受风吹草低现牛羊的情趣。

春的夜晚，请你闭上眼睛，细心聆听，那些藏在夜色下朦胧的美婉如歌声低低的吟唱。月亮轻柔的眼，如刚从冰天雪地里走出来，既有几分冰凉，又有皎洁而华美至上，凝视着世间的小生灵。稚嫩的青草，在月光下酣然入梦。轻轻地踏过小路。嘘！千万不要将他们吵醒。叶儿上凝结着纯净的露珠，如琉璃般放出万千光彩。用手指轻轻一沾，便跑入手掌，对着欣然而笑。走过清澈的流水，初晨中的她别有一般风韵。一层薄薄的清雾浮起，如一层面纱，柔柔地盖在她曼妙的身影上，诱惑着我们掀开它。水是极有灵气，她一路流来，总会带来些许故事。轻轻将脚放入这清凉的河水中，荡起一层层的涟崎，好象河水在对你微笑，又似乎在责怪你叫醒了睡梦中的她。我想，此时此刻，就是为六朝金粉所凝的秦淮河，也会被春天洗去人间铅华，还其本来面目，朱自清倘若在此时，再一次荡漾在秦淮河的桨声灯影中，应当又有另一种体会了吧！我想，一定会有的

春雨缠绵，我撑着一把伞，走在这漫天青沮的蓝天碧宇之下，聆听这静静的雨声，如泣如诉，如怨如慕。拿开雨伞，细雨欢快地亲吻着你的脸，在发丝上凝成露珠，在嘴边变成甘甜。那斜斜密密的雨丝，如同滴进了你的心田，睁开眼，细雨在眼中织出了琴泉两泓，或许上古大神女娲捏土造人的传说是真的吧，泥遇水成浆，人遇雨则柔，走着走着仿佛走进了戴望舒飘逸的雨巷，若是有机会，我想问舒先生，当他思这首诗的时候，是否在经过三月江南烟雨，迷蒙时的柳苍，由感而发呢！

我坐在没有开灯的房间，倾听雨声滴滴答答地坠落，一片无际的黑暗轻拥着我，不需灯火，想象得出玻璃窗外雨丝飘下迷蒙涛清的美丽，黑暗温柔得像深沉的海，我的感觉飘荡没浮，高近的天空变成似平伸手可及的暗蓝色小说，缠绕在老墙上的青滕被水雨洗干净的苍绿，时间流动着，清调的雨滴，我似乎可以听到生命最初的震动，每片叶上每条细细的绿绿的脉络，都是有不同于别的表面。

春，有江芦晓月的静美；有桂桐疏影的柔美；有宇盖天华的华美。春美丽的使者。不如抛开尘世，于春光中遨游一番。

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