赵树理对民间艺术传统之看法[推荐]

第一篇：赵树理对民间艺术传统之看法[推荐]

对民间艺术传统

中国现有的文学艺术有三个传统：一是中国古代士大夫阶级的传统，旧诗赋、文言文、国画、古琴等是。二是五四以来的文化界传统，新诗、新小说、话剧、油画、钢琴等是。三是民间传统，民歌、鼓词、评书、地方戏曲等是。要说批判的继承，都有可取之处，争论之点，在于以何者为主。文艺界、文化界多数人主张以第二种为主，理由是那些东西虽来自资产阶级，可是较封建的进一步，而较民间的高级，且以为无产阶级所接受。无形中已把它定位正统。你若以未能普及为理由去和他们辩论，他们说那只是因为多数人没有文化，只要文化普及工作进行到一定程度，他们是会接受。这种看法不限于维护三十年代传统的那些权威们，凡是学生出生的人都有这点同感。可是这不合乎毛主席所说那从普及基础上求提高，在提高的指导下去普及的道理。毛主席所说那“沿着工农兵前进的方向，„„„无产阶级前进的方向去提高”，其提高的成品，应该另具有无产阶级文学艺术特有的高度，不能是以资产阶级成品的高度为样板的，而且按那个正统所要求的东西，根本要把现在尚无文化或文化不高的大部分群众拒于接受圈子之外的。

以民间传统为主则无上述之弊，至于认为它低级那也不公平。民间传统有很多使他们相形见绌的部分——例如有些民间唱法能使人想听不清也不行，有些洋唱法，就是神仙也听不清楚。不高是可以“提”的，总比先把一大部分人拒与艺术圈子之外好得多。这个道理强烈反对的人也不多，就是愿意那样做的人太少了。

现在的情况如何呢？受学校教育的学生（从中学起就是）已经把自己的文章练习的脱离了“语言”，就是在向多数人发言的时候也以为用口头语不够格，必须做成学生腔的发言稿去念，才觉得交代得过去。在艺术生活方面，他们也只习惯于歌曲、朗诵诗，而对民间传统则无所继承。现在的尚活在中年以上的人心目中的民间艺术，因为没有新词而剩下些陈词滥调不能用了，而学生们弄那一点新东西，在他们看来技术水平不高，引不起较强烈的兴趣。总之，老的真正的民间艺术传统形式事实上已经消灭了，而掌握了文化的学生所学来的那点脱离老一代群众的东西，又不足以补充其缺。

我在这方面的错误，就在于不甘心失败，不承认现实。事实上我多年所提倡要继承的东西已经无人响应而归于消灭了。学生们所弄来那点东西不论如何简单如何脱离老一代，既然只剩下那个了，就须得承认它，是现在仅有的“普及的基础”。事实如此，不以人们意志为转移也。我尚未完全绝望者仍在语言。学生们作起作文来，讲起有稿子的话来尽管洋化了一点，但他们无论自己互相谈话，无论与老一代谈话，基本上用的还是传统语法，有朝一日他们觉得那种书本话的调调不得劲，而想改得自然一点，这种大众语法的基础还存在，采用起来还很现成。

第二篇：对有偿家教之看法

对有偿家教之看法

在职教师利用业余时间给学生有偿补课，是一个由来已久、影响面很广的社会现象，引起了社会的关注和讨论，主要是它的负面影响也很明显，容易使教育涂上功利化、商业化的色彩，容易使师生之间的教学关系蜕变为金钱关系。教育部已经明确表态，坚决反对教师利用职务之便进行有偿家教牟取私利的行为。教书育人是教师的根本任务。这决定教师应全身心地投入到教育教学工作中去，全心全意地教育好每一个孩子。

危害更为严重的情况是：有的教师为了赚钱，强迫或变相强迫学生到自己家进行家教，甚至办班，可以想到，这样的家教目的是金钱，当然不会有好的效果，难免有“不务正业”之嫌，损害教师的职业形象，亵渎教育事业的神圣。这些教师在获取个人利益的同时，会渐渐淡薄对本职工作的责任，渐渐失去师生互动中纯净的情感。我们教的学生找家教，说明我们的责任未尽到，我们本来就应该免费辅导。本来就应该把所掌握的知识无保留地教给学生，本来就应该辅导学生学习，怎么还能该讲的时候不讲，留到课下讲然后收钱呢？如果教师把大量的时间和精力用在家教上，学校的正常教学进度和教学内容就会受到影响，那么学校正常的教学质量很难得到保证。教师搞自留地势必会影响学校教学。人的精力是有限的，老师既要搞好课堂教学，又要搞好自己家教的学生，想两全齐美是基本不可能的。

此外，本来现在的孩子学业负担就够重的，可是好不容易盼来双

休日和寒暑假，老师还要安排补课，留一大堆作业，怎么会有利于孩子身心的健康成长。

德高为师，身正为范。高尚的职业道德和良好的职业形象是做好人民教师的前提条件。在这里我们真诚地对那些有偿家教的教师说一句：请珍惜人民教师的光荣称号，别玷污了教师这个神圣的职业。

第三篇：关于传统民间艺术竹叶龙的调查报告

关于传统民间艺术竹叶龙的调查报告

一、调查对象：传统民间艺术安吉竹叶龙

二、调查地点：安吉县昆铜乡上舍村

三、调查时间：2015.12.11~2015.12.15

四、调查方法：实地考察法

文献资料法

现场访谈法

五、调查目的：2009年，安吉竹叶龙以其悠久的的历史沿袭，深厚的文化底蕴和独特的人文情怀被列入第三批浙江省非物质文化遗产名录。此后，安吉竹叶龙-这种独特的艺术表演形式不断扩大其影响力，博得无数人的赞叹。可是，在这优美的竹叶龙表演的背后，这种独特的传统民间艺术表演形式有着怎么样的历史演变？又有着怎么样的文化情怀？在一张张竹叶的背后有着怎么样的表演方式？又有着怎么样的发展意义呢？为了更进一步加深对竹叶龙的认识了解，我深入了调查研究。

六、调查意义：对于竹叶龙的调查研究，具有深刻的理论与实际意义。

1、对竹叶龙起源与发源地的研究，有利于人们发掘深厚的文化底蕴与历史脉络。

2、对竹叶龙历史沿袭与所获荣誉的研究，有利于人们了解竹叶龙发展历史，提高人们对传统文化的自豪感与民族自信心。

3、对竹叶龙制作工艺和表演形式的研究，有利于人们加深对这一民间艺术的欣赏以及这一民间艺术的传承。

4、对竹叶龙的民俗演变的研究，有利于将这一民间艺术形式更好地与当今时代的民俗风情相结合增强其表现活力。

七、调查主要内容：

1、中国竹乡——安吉概况

安且吉兮——安吉

历史印记

安吉曾是古越国重要的活动地和秦三十六郡之一的古鄣郡郡治所在地。上马坎遗址赋予了安吉独具魅力的文化符号，成为“浙江旧石器文化遗址考古第一点”。

生态环境

安吉生态环境优美“七山一水二分田”，被誉为气净、水净。土净的“三净之地”。安吉又因为是黄浦江之源，被形象地称为“上海人的后花园”。值得一提的是，安吉荣获全国唯一一个联合国人居奖。

人文情怀

安吉人杰地灵，一代又一代才俊，传承了底蕴深厚的地方历史文脉。其中涌现了三国东吴名将朱然，南朝文学家吴均，西泠印社首任社长、中国近代杰出的艺术家、一代艺术宗师吴昌硕，国民党高级将领胡宗南，中国林科院林科所所长、著名林学家陈嵘，中国药学会理事长、著名药学教育家楼之岑等文化名人。

地理优势

安吉气候宜人，属亚热带海洋性季风气候。总特征是：光照充足、气候温和、雨量充沛、四季分明，适宜农作物的生长。其得天独厚的气候优势为竹子的孕育营造了良好的生存环境。竹子的生长与发展为安吉搏得了“中国竹乡”的美誉。

2、竹叶龙的发源地

昆铜乡上舍村

昆铜乡上舍村位于安吉县境内东部，地处天目山脉在安吉境内的东枝末梢，全年平均气温15.43摄氏度，属亚热带季风气候，竹资源丰富，堪称“百竹之乡”。境内四面环山，最高山峰四面山海拔695米，山峦重叠，森林茂密，修竹翠绿，气候凉爽，风景宜人，环境优美。历史上，昆铜因其优美的自然环境、淳朴的乡风民气和香醇的梓枋茶叶而吸引众多的文人墨客，积淀了深厚的文化底蕴。

3、竹叶龙的历史传承

起源阶段：竹叶龙具体起源于何年历史上并没有记载。相传其起源于“稻草龙”。因为昆铜是百竹之乡，所以昆铜乡的民间手工艺人利用得天独厚的资源优势，发挥其独特的想象力，将竹资源与舞龙文化相结合。老艺人们根据当地的特色，全部采用竹材料做成了一条竹龙，这就是竹叶龙的前身。

发展阶段：清末，杨九龄对竹叶龙进行加工，变为可舞的闹灯。

改革阶段：新中国成立后，胡启华老人对竹叶龙的演技进行丰富改革，由原来的走阵势变为舞走结合。主要有花瓶灯舞、掩体接龙（成龙）、长龙入阵、参拜四方、青龙戏珠、老龙缠竹、老龙掘笋、老龙盘根、老龙翻身、老龙搔痒、十面埋伏等12个造型。

升华阶段：1978年以后，朱文华、杨国人、朱正国等人将竹叶龙传承和发展。

主要传承人

朱姓老人→杨九龄→杨柳春、杨秀春→杨留芳→杨森芳、胡启华→朱文华、杨国人、朱正国

4、竹叶龙所获荣誉

·走出国门

第37届法国和平艺术节上，全球100多个国家和地区的上百个艺术团体在法国各地巡回演出，唯一入选的中国艺术团

体则是安吉竹龙艺术团。安吉县残疾人艺术团表演的《竹海图腾》龙舞节目，安吉本土的传统舞蹈《竹山谣》、《竹海春雨》等。一时间法国刮起了一股中国旋风。并向全世界人民展示中国农村蒸蒸日上的精神面貌。

·走入文化遗产名录

2007年，“竹叶龙”成功进入省非物质文化遗产目录。

2007年，“竹叶龙”亮相中国安吉竹文化节，舞进了央视四套的《同乐五洲》，纯朴的表演风格和精湛的表演技巧给观众留下了深刻的印象，影响力也随舞动的竹龙一样翻越崇山

峻岭开始享誉全国。·走进奥运

2008年8月参加“北京2008”城市奥运文化活动。

„„

5、竹叶龙的制作工艺

“竹叶龙”并非是一条整龙，而是由12盏小花灯衔接而成：龙珠灯（竹叶宝石灯）一盏，龙头灯（花篮灯）一盏，龙身（绿色竹叶灯）九盏，龙尾（竹笋灯）一盏，全长19.2米（除龙珠），均由竹子制成。龙骨由竹丝扎成，龙衣扎成叶状小片，每节27至30片，外胶布料，涂竹叶色。龙珠为竹叶宝石灯，边为叶绿色，珠为红色；龙头倒翻为花篮，龙角为茁壮的笋芽，龙尾为一只褐色的大毛竹笋。竹叶龙的制作选材体现了浓郁的地方文化特色，制作所用的原材料均是当地大量种植的经济作物毛竹，取其杆、皮、叶、鞭等部位，制成龙头、龙身、龙骨、龙尾、龙鳞、龙须等。整条竹叶龙由一盏盏花灯相接而成，分开时可独自成为竹笋灯，相接时，则为一条竹叶龙，可分可合，可伸可缩。

杨森芳老人制作龙珠

图为杨森芳老人和胡启华老人制作龙头

图为采集竹叶

竹叶龙制作工艺传承者、民间艺人胡启华老人简历： 1936年出生于上舍村；

1946年—1948年在上舍小学读书；

1955年参加昆山村农村业余剧团至1965年；

1967年参加上舍村文艺宣传队，一直从事剧务、编导工作； 1991年参与村传统民间艺术——化龙灯组织表演，并参加了湖州市首届丝绸文化节的表演，并帮湖州群艺馆创作竹乐，一直从事化龙灯的创作表演至今，先后创作化龙灯进竹子博物馆。

胡启华老人的作品

胡启华老人作品

6、竹叶龙的表演形式

竹叶龙的表演形式主要有两种：

传统的竹叶龙表演主要以走灯的形式走阵势：有花瓶阵、长蛇阵、四角阵、篱笆阵、剪刀阵等12个造型；1949年以后，由胡启华执导开始舞节目：有花瓶灯舞、掩体接龙（成龙）、长龙入阵、参拜四方、青龙戏珠、老龙缠竹、老龙掘笋、老龙盘根、老龙翻身、老龙搔痒、十面埋伏（化龙）等12个造型。演出时，整条“竹叶龙”可分可合，给观众一种“动则变”、“变则化”的演出技巧。

2001年以后，舞龙师朱文华等采纳村民的意见，使其表现形式更加丰富。其表演内容主要分为二段:一是接龙前的铺垫部分。主要是由男同志拿着毛竹跨步移出，加上一系列的舞蹈动作，体现出山里汉子粗犷的精神状态，同时通过毛竹的层层叠加也体现竹乡的地域特色。为竹叶龙的出场做好了铺垫。二是翠龙飞舞部分。主要有躺地龙、跳龙身、跳竹节、慢罗龙、骑肩龙五种舞龙方式。

化龙前竹、笋互换

化龙时竹、龙互换

躺地龙

慢罗龙

跪地龙

竹叶龙

竹叶龙、化龙灯参加大型比赛活动图片

08年4月7日白茶开采节

08年5月30日竹艺商贸城表演 08

08年4月28日江苏舞龙邀请赛

年7月26日奥运文艺汇演

08年10月14日湖州南太湖音乐舞蹈节

2009年10月25日第二届美丽乡村节

2009年7月15日法国和平艺术节

2009年9月28日庆祝国庆六十周年晚会

2010年5月8日浙江省第二届龙舞大赛

2010年5月18日世博会安吉巡游周2011年5月22日湖州市第七届运动会

2012年嘉兴市文化旅游节暨南湖桃花节开幕式

2013年6月8日第八届浙江省非物质文化遗产开幕式

2013年5月12日端午晚会（安吉）

2014年5月12日马村蚕桑文化节

2014年8月19日东阳文化走亲

2014年9月8日庆祝上舍村化龙灯

2014年11月22日、杭州西湖文化广场 获国家级非遗演艺会（竹叶龙）

浙江省文化礼堂成果展示

2014.11.29安吉上墅私立高中三十周年 2015年2月18日上舍村年三十化龙灯 拜年活动（传奇中国年）

2015年6月11日湖州市庆祝第十个“文化遗产日”非遗精品展演

7、浙江省龙舞文化博物院及上舍村文化礼堂

浙江龙舞文化博物馆于2010年5月8日正式开馆。这是全国第一个以村为单位举办的民间文化博物馆，也是中国首家以龙舞文化为主题的民间博物馆。

2013年与文化礼堂相结合建立了具有龙舞特色的上舍村文化礼堂，更好的展示和发展农村文化，充分调动村民的积极性，让村民享受文化盛宴、提升精神修养。占地面积3000多平方米，包括龙博物馆主建筑、龙文化广场、龙文化长廊三个部分。不仅充分展示了安吉200多年来龙舞文化的历史底蕴，更为传承和弘扬全省传统文化奠定了良好基础，加快了安吉历史文化、生态文化、乡土文化和产业文化的发展。

龙文化长廊

文化礼堂与龙舞文化博物馆

安吉竹龙 竹叶龙的始祖

现在的竹叶龙

文化礼堂

竹叶龙制作间

花龙灯

8、竹叶龙的保护计划

随着农村经济的发展，农村劳动力外出参加经济活动，文化活动的参与者越来越少，因此竹叶龙的传承濒临后继无人的状态。加上经费不足，导致这些非物质文化挖掘、整理、开发和道具制作、人员培训、演练活动、数据库建立等工作困难，难予继承和发展。上舎村现已经采取的措施：

1、已建有简易舞龙道具贮藏室，对道具适时清洗、翻晒、消毒保存。

2、成立了村竹叶龙舞龙队，吸收年青人参与；成立了昆铜中学学生舞龙队，并由村里的师傅对其进行培训、指导。

3、申报竹叶龙知识产权，注册竹叶龙商标。

4、收集、整理“竹叶龙”的有关资料，并对其整理归档，建立完整的资料数据库。然而这些措施对于一个传统民间艺术的保护是远远不够的。现在已经制定了相应的保护计划：

1、健全组织：建立“非物质文化遗产”保护领导小组，设立昆铜竹叶龙保护、研究和开发办公室，完善“竹叶龙”灯会。

2、制定规划：五年计划实施方案，明确目标，落实责任。

3、设立昆铜乡民间艺术发展基金，保证竹叶龙经费投入。

4、建立科学的管理机制，由乡文化站专人负责，避免因多头管理造成管理脱节和专项资金挪用。

9、调查后的感想：

经过对安吉竹叶龙的深入研究，我受益匪浅。每一种传统文化的背后都有一段历史，无数故事。不可否认，当我们真真正正接触一种文化，挖掘一种艺术的时候，我们会被它本身具有的魅力所深深吸引。我为这种艺术的伟大而深深折服。安吉竹叶龙的调查研究，使我认识到了竹叶龙这种传统民间艺术所存在的独有价值。探求艺术的源头，走访老艺人，走进博

物馆，实地的考察，真切的体会，竹叶龙-这种独特的艺术表现形式完整的展现在世人面前。我为自己是安吉人而骄傲。不多修边幅，不多加修饰，古朴淳厚的民俗风情也从这种艺术之中表溢出来。一个个舞动的倩影，一次次有力的摇摆，一件件精致的工艺，竹叶龙舞动的不仅仅是其独特的舞姿，更是一种艺术的表现。它的舞动使艺术与民俗相结合，但是在欣赏与赞扬竹叶龙的同时，竹叶龙也以其特有的方式向人们敲了一敲警钟。在时代的号召下，新一代的我们紧跟着时代的步伐,坚持改革，坚持创新。我们的目光只停留于那些新奇的事物。然而，对于传统艺术文化，却有着熟视无睹的意味在里面。我们一味向前走，却吝啬于给这些传统艺术一些驻足停留。尽管世界已经开始认识到传统文化的重要，历史印记的重要，但是这仍不能够让每个人都提高对传统文化的认识。岁月的淘洗，也许洗去了传统文化的清晰，但是我们绝不能让岁月洗去我们对传统文化的重视。时间的淡化，也许淡化了传统文化的细节，但是我们绝不能让时间冲淡我们对传统文化的热情。政府，国家，世界都提高了对传统文化保护的意识，但是这些是远远不够的。没有什么可以否认人类自我的充分认识对传统文化保护的特殊意义。再多的外界保护，再多的呼吁号召，再多的后期维护，都抵不上人们打从心底里的对这种传统文化的敬仰与热爱，抵不上人们发自内心的想要传承与保护的欲望。每一种文化，在人性的照耀下都会显得更加熠熠生辉。如同竹叶龙，虽然它依旧不能够免于走向衰弱的威胁，但是相比于其他的濒于消失的传统文化而言，安吉竹叶龙已经以其特有的艺术表现魅力，引起了人们对它的关注。奥运会，世博会，中法文化节，一次次在世人面前的完美亮相将人们对竹叶龙的热情再次唤醒。因而，竹叶龙又重新回到了人们的视线之中。作为国家级非物质文化遗产，尽管在形式上，多重保护已经施加，但是竹叶龙其自身制作工艺的复杂，表演形式的单一等自身局限和参与人员的减少，制作工艺的流失等外界不利因素为竹叶龙的传承发展平添了不少难以克服的障碍。

我相信，在人们的保护意识以及对竹叶龙的热情的不断提高之下，竹叶龙——这种独特的传统民间艺术一定能够永久流传！在竹叶龙的巨大魅力的感召下，这种传统文化一定能够迸发出其应有的生命活力！在不久的将来，将会有更多更多的传统文化进入人们的眼球，展现他们本身的魅力！

附：特别感谢昆铜乡上舎村文化组提供相应的文献资料与大力配合！

第四篇：浅谈对性工作者看法

浅谈对性工作者看法

摘要：我对于社会上一部分性工作者是报以理解态度。现在所谓的发廊随处可见，按摩场所，夜总会更是做的有声有色，但是更多的性工作者都是来自广大的相对落后的农村地区，因为各种缘故步入此行业。

关键词：性工作者 第三性公关 情妇

很荣幸选上性社会学这门课，第一次进入课堂，作为女生，在表面带着害羞，心里还是有些许兴奋的。虽然之前了解过一点性方面知识，也看过一点性影片，但把这些都拿到课堂上还是少许介意。不过很感谢老师带我们重新了解性，开启了看待性与社会的关系，也让我有了对与性的不同看法。

首先，我对于社会上一部分性工作者是报以理解态度。现在所谓的发廊随处可见，按摩场所，夜总会更是做的有声有色，但是更多的性工作者都是来自广大的相对落后的农村地区，因为各种缘故步入此行业。有的是被人所迫，有的是被人逼迫，有的是想挣弟弟妹妹读书的钱，有的是为父母减轻医药费，有的是想从事自己的事业，但没有启动资金。她们在做这行业之前有过千千万万的想法或是憧憬，在来到城市之初有万分骨气，但是都被世俗和金钱磨灭的干干净净。她们麻木，淡然，甚至在外面上毫不在意自己的言行，穿着透明的睡衣在街上行走。这都是现实的无奈啊！

生活在大城市的我们，没有体会过农村的艰辛，每每看到农村时候的景象，也只是当时一点点的感动，有人会因为看到如此情景去改变自己的生活现状么？很少很少！所以那些到偏远山区支教，或是去带领农村发展的人才会被我们所尊敬。我们生活在如此的教育环境中知道的都是性工作者的肮脏，无耻，甚至对于她们的看法是轻蔑。但如果我们生活在那样的农村环境，还能有这样的想法么？只有饱暖才能思淫欲，但她们连保暖都无法保证，只有出卖自己来满足自己和家人的保暖。所以我对于她们是理解的。

其次，我想谈谈我看到的另外几种性工作者的看法。

首当其冲的是日本的AV男优女优，引发话题的是传闻一位AV女优波多野结衣在日本的海啸中死亡，虽然后来证实并未出事，但一时间网上传的沸沸扬扬，转载的更多的是对于女优的敬业精神感动。

更要说的是在中国最著名的女优——苍井空。德艺双馨是对苍井老师的告诉评价。我也去看过苍井老师的简介。其实苍井老师是在路上被星探发现，年幼的苍井空就出来打工贴补学费生活费及家用，早期出道时并不是作为女优登场，而是以她傲人的双峰拍摄写真及海报。在导演发现她征求她是否要拍摄A片时，她犹豫了，但是她为了家庭，为了生计还是踏入了这个行业。进入A片行业中，因拍摄而多次怀孕，再去流产，对她的身体已经是很大的伤害，但对她精神上最大的伤害还是感情上的。她与日本当红演员赤西仁的恋情被曝光之后因受到赤西仁的粉丝强烈的职责，身负巨大压力，终于还是提出分手，分手后的苍井空因要排除心理的伤心拼命工作，终于皇天不负有心人，让她事业有成。在中国，苍井老师更是被誉为宅男女神，出席内地许多活动，活动现场粉丝万千，这是苍井老师努力的结果。

对于苍井空这样的AV女优我是报以同情态度的，她被生活所迫，踏入性工作者这行业。她更有在镜头前说道：“我脱光衣服躺在镜头前，是为了生存。而你衣冠楚楚的站在镜头前，却只是为了私欲和欺骗。”这样的生活，这样的感触真的是只有性工作者才有，我们很难感同身受。

台湾籍AV女优观月雏乃在台湾节目中也说道，她们在日本工作只是工作，工作有工作的制度、规章。例如在到场拍摄前必须进入浴室沐浴，男女皆是，这是对于和你合作的男女优的尊重。在我们想象这份工作可能存在的肮脏、不堪时，性工作者有她们的无奈和守则。我只想说，我在看过这期节目之后，对于这份性工作者的改观很多，我可以把它视为一份正式的工作，但这并不代表我会去做。我只是从另外的角度看待了这类性工作者。没有人会希望把自己在床上的样子公布出去吧，这些性工作者的一去不返也是出于不得已的原因。

接下来我想说说我看到的台湾的一期节目中的性工作者，他们是第三性公关。

第三性公关工作的地点是第三性酒店，公关负责接客，陪客，但基本不陪睡。据说，在台湾第三性酒店的生意算是比较火爆的了。他们身理特征都是男性，但工作时候的穿着是女性，高跟鞋，假发，连衣裙等。他们也化妆，基本就和酒店小姐一样，但只是身理特征是男性。他们也有所谓的头牌，他们基本都有性取向的不同，说白了基本都是同性恋。他们的领班是也是同性恋倾向者，但在同性恋中是担任男性角色。第三性酒店与一般酒店也有相似之处，在酒店像混的好，基本都要和领班发生不寻常的关系，俗称潜规则。第三性酒店的领班通常会捧自己现在交往的对象为红牌，第三性公关工作人员也会去巴结领班。

在我所看的节目中，领班有了外遇，原公关泣不成声，想要挽回这感情，甚至为了想和领班永远在一起有了变性的想法。也请出了自己工作时结识的朋友为自己加油，这位朋友原本也是第三性公关，与到第三性酒店消费的顾客产生了感情，于是成功地做了变性手术，然后与该顾客结婚。这件事情影响了在场的第三性公关，他也想变形来挽回领班的心。但出于父亲的苦口婆心最终放弃了这样的念头哭着离场。

这样的事件对我来说冲击比较大，首先先让我了解到了有这项职业和这样的工作场存在。其次让我看到了同性恋俱乐部存在的另外形式。这样的职业让我有些不能接受，但还是报以理解态度，不知道这样是不是增加了同性恋认识，娱乐的趣味性呢？在那样灯红酒绿的场所，第三性公关做着光天化日下不能做的事情，同志们在那样的气氛中享受性的乐趣。从事第三性公关的人是报以怎样的态度去工作的？他们会在生活上与别人接触会有困难么？这样的疑问产生了，但无从解答。

谈到这个问题，我就想说说同性恋了。我曾经的高中的心理老师告诉我们，其实一部分同性恋是因为染色体的与正常人异常导致的。所以让他们在性取向上是与别人不同的。在我国古代尤其是唐代，民风开放，书籍中很多都是“好臂风”。看来在我们国家历史中，还是有接受同性恋的时期的。但是经过时代的变迁，思想闭塞化，到现代社会要重新接受同性恋。对于那些同性恋者是很大的打击，在重新接受的过程中，他们饱受艰辛，甚至是凌辱。不过总是有思想开化的一天。庆幸的是现在有同意同性恋结婚的国家，为他们提供了生活的幸福。

同性恋传播的很大一部分因素是有很大一部分腐女，腐女们崇尚男同，他们视男同为神圣。在街上看到男同们带着小孩会尖叫。腐女的存在让男同们可以更好的存在。我不是腐女，所以不了解腐女的思想，不过我问过腐女们的想法，她们说她们在看男同小说的时候浮想联翩，看到男同们在一起是很有爱的画面。她们或许认为他们之间有爱有性是很美好的，甚至在洛洛和夏河分手的当天她们叹息了一天，难以接受。为此，我表示比较不能理解。最后，我想谈一下情妇的概念。许多人都包养情妇，我认为情妇是变相的性工作者。只是她们服务的对象比较专一。她们靠自己的身体获得生活费，衣服，手机，房子，她们一切想要的东西。

在我父亲的朋友中，我就知道有人养着情妇，男人们带着情妇出去应酬，去交际，一个男人，在商场上，不仅仅看的是地位，品味，穿着，还看带在身边的女人。女人是他们交际应酬时最最好的摆设。他们暗地中比女人，比身边女人穿的衣服是否名贵，比身边的女人是否能带的出手，比这女人会不会更让自己有面子，甚至还比谁的女人多。这些都促成了情妇的存在。因为做情妇的女人享受这样的给予，享受保养她们男人的恩赐，给她们精神，物质上的富足。让她们可以在自己小姐们面前有炫耀的资本。

我对于情妇这项性工作者不像前面两项性工作的看法如此理解。我对于情妇的态度保持中立。我不知道是什么腐蚀了她们的想法，让她们接受被人保养，接受被拿来做男人攀比的工具，肆无忌惮的问保养她们的男人们要钱。或许她们也有苦衷，她们也有像第一类性工作者的无奈，但我认为情妇是破坏家庭幸福的定时炸弹。因为妓女们的工作只是派遣顾客身理上的需求，她们以身体交换金钱，几乎没有人会去包养妓女，所以妓女不会成为破坏家庭的因素。但情妇不同，情妇会有感情，包养情妇的男人也会有感情，在性的基础上是增进感情的，男人会为了情妇去和原配离婚，抛家弃子。更有甚者会去讲自己的千万家产给外面养的女人，这些女人也拿的理所当然。她们无所事事，以被保养为工作，从事性行为，对社会对家庭都是极度的不负责！

说了这么多，我想表明一下我的态度，我对于一部分的性工作者的态度是非常理解的，她们为了生活，为了自己异于常人的性取向而从事在大部分看来的不堪入目的工作也纯属无奈。对于性工作者这份工作我肯定是接受不了的，从性格来说，我还是比较保守的。但绝对报以理性理解。我也想呼吁一下，不要对性工作者有偏见，或许我们因接触的少不能理解，或许我们思想还未完全开化，但是她们也是人，她们也有人格自尊，她们也想享受爱情，但是工作的性质不同，所以会遭受歧视。如果我们只是将她们的工作视为一份工作而已，那我们就有了进步，就会多理解她人一点。这样也可以让他们有更好的发展前景，可以早点转行做些不那么有非议的工作。

最后，还是谢谢老师的教导，让我可以有对于性工作者方面的问题可以深入思索，让我可以想到一些平时不会去想的事情，对于他们的存在有了更深的体会。

刑事司法系

法学1042班

学号：1020301213

姓名：吴锐华

第五篇：对大学语文看法

1．激发学习语文的兴趣

持这一看法的学生41人，约占33％（其中68％为理科生，32％为文科生）。在开学初的问卷调查中可以看到，几乎每一个学生都或隐或现地表达出对中小学语文应试教育制度的不满与厌恶，“应试教育受到高考的制约，偏重于提高语文的解题能力，印象中的语文就是汉字、拼音、改病句、做阅读等”。经过一个学期的学习之后，他们发现学习语文原来是一种乐趣，一种享受。“大学语文科学地整合了语言文学与文化的知识，使自己在潜移默化中提高了文化和文学素养，接受到了一种语文教学的高级形态，领悟到了一种前所未有的新鲜感和学习语文的乐趣。”真正的语文并不是死抠字眼与归纳中心思想，而是用心去解读作品，从中感悟人生。一名理科生明确指出：“最大收获———失而复得，我找回了曾经拥有过的、但又失去了的兴趣———对语文的兴趣。”

2．开拓眼界，提高人文素养

持这一看法的学生97人，约占77％（其中理科生、文科生各占50％）。高等语文内容丰富，涉及面广，涵盖古今中外的文学作品，颇富系统性与学术性，给学生打开了一扇展示文学新视点的窗户，让他们接触到一个更纷繁多姿的世界。

3．教师的风采与信念

持这一看法的学生63人，占50％（其中理科生占65％，文科生占35％）。授课的五位优秀教师，以他们丰富的学识、诙谐流畅的语言，站在较高的视点为学生剖析文学作品，处处展示出巨大的人格魅力。他们为学生讲解古人精妙的章句，透析今人深邃的思想，引导学生直面人生。从各位大师身上，学生们还看到了作学问的方法和严谨的治学态度，“学到很多有用的东西，如何查找资料，如何筛选信息，如何找出问题，如何提炼观点，以及一些细节的处理，我们将受益终生”。

4．自身能力的培养与提高

持这一看法的学生76人，约占60％（其中理科生占53％，文科生占47％）。高等语文丰富了学生的感悟力、想像力和思考力，不仅让学生掌握了学习语文的方法与技巧，养成独立阅读和写作的习惯，更重要的是，它培养了学生对文化精品学习的兴趣和继续深入探索的潜力。在这里，学生们纠正了以往许多不正确的观念和认识，“破除了对权威的迷信”，敢于质疑思辨的能力得到肯定，“真正学会欣赏文学、品味文学”。他们学会了一种学习或思考的方法，开始用辩证的眼光看问题，意识到“名家也是血肉之躯，也是人。人无完人，白璧也有微瑕”。还有学生指出，最大收获是由完全不同于以往的作业方式———论文带来的。在完成作业的过程中

锻炼了自己查找、筛选及综合资料的能力，提升了语言文字功底，形成了自己的相对系统的知识体系。“这种‘吃掉’并‘消化掉’的满足感，一笔挥就的酣畅感，令我乐于接受知识。”

2007-1-1 13:17 回复

紫约师耘 4位粉丝 2楼

5．传承民族文化

持这一看法的学生8人，约占6％（其中理科生占62％，文科生占38％）。作为一名大学生，社会未来的建设者，肩负着传承和发扬中华民族文明的历史大任，理应比较熟悉积淀了几千年的中华文化。在对古代经典文学名著的赏析中，在对语言文字和文学美的感悟中，“我们更深刻地接触到了中华民族的文化，植根于我们的灵魂、支撑我们的精神的文化，也更深入地了解了中华民族优良的历史文化传统，并增强了民族自豪感与自信心”。

（二）你对这门课程的整体感受是什么？你对这门课程有何建议？

1．整体感受

总的来说，这是充满趣味的课程，课堂气氛积极活跃，课程内容涵盖面广。课堂上大家可以畅所欲言，没有任何限制思想的框架。“课程内容更专题化，学习更自主化，课堂更开放化。”带给学生的是欣赏、激动与智慧，“这才是我们所期待的语文课，所愿意上的语文课”。在126份问卷中，持上述观点的学生有125人（余下一人为理科生，觉得语文课闷），约占99％，由此可见，《高等语文》这门课程的开设与讲授效果是相当显著的、令人振奋的。与开学初的调查结果作比较，无论是在思想认识上、对语文课的态度上，还是在欣赏