第一篇：语文：高考作文素材：人物篇——陶渊明
语文：高考作文素材：人物篇：陶渊明
陶渊明（365—427），字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。东晋浔阳柴桑人（今九江市）人。
陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守
年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，少日自解归“。（《晋书陶潜传》）他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（400），他到荆州，投入桓玄门下作属吏。这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。“表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军。（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”（《荣木》第四章）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象。经过刘裕的“以身范物”（以身作则），先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改“。其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子。并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。紧接着就辞职隐居，于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五十斗米向乡里小几折腰。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后、赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。
陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”（《从杂诗》）至今脍灸人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔（回车）诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可回。”（《饮酒》）用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈贫困，有的朋友主动送钱周济他。有时，他也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。不过，他之求贷或接受周济，是有原则的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。
陶渊明的作品感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实，乐天知命的老庄思想，有“田园诗人”之称。
人淡如菊－－陶渊明
菊者，花中之隐逸者也，而陶公，人中之隐逸者也。原来读陶公之诗，但觉清气逼人，现在懂得了道家所奉行的道理，才明白陶渊明的所行所为多有道家风范。
“采菊东篱下，悠然见南山”，这应该是大家很早就熟知的句子。文人们赋诗写菊，大多要拉扯上“东篱”和陶渊明，陶渊明和菊已密不可分。菊者，花中之隐逸者也，而陶公，人中之隐逸者也。原来读陶公之诗，但觉清气逼人，现在懂得了道家所奉行的道理，才明白陶渊明的所行所为多有道家风范。
陶渊明也是名门之后，他是晋朝时的名将陶侃的曾孙，陶侃曾立下大功，位极人臣。一生执掌兵权41年，最后活到七十六岁善终。唯一遗憾的是，陶侃当时没有实行计划生育，结果他一共有十七个儿子，还有十几个女儿。陶侃死后，这些儿子，乱争他的爵位，相互残杀，整个家族很快就衰败了。
陶渊明的爷爷陶茂，是陶侃的第七个儿子，官至武昌太守。等到陶渊明爸爸这一代，家道就很贫寒了。陶渊明的爸爸叫做陶逸，虽然也做过太守，但是陶渊明八岁时，父亲就去世了，于是早年的陶渊明家里比较贫寒。说来对幼年陶渊明影响非常大的倒是他的姥爷孟嘉。孟嘉是陶侃的女婿，娶了陶侃的第十个女儿，而孟嘉的第四个女儿又嫁给了陶逸，生了陶渊明，两家这叫做姑舅连亲。
陶渊明因为早早失去了父亲，因此就曾长期在孟嘉家里过日子。孟嘉是当时一代名士，像“孟嘉落帽”等典故就出于他的故事。孟嘉好酒任意，大有竹林七贤之风。所以陶渊明后来行为深受其影响，在外祖父的家时，陶渊明也读了不少书，当时社会风气，《庄》、《老》为最时髦的著作，因此陶渊明自小就精读了道家的书籍，陶渊明后来在诗中说：“少无适俗韵，性本爱丘山”，当非泛泛之语。
但是早年的陶渊明并非一开始就是乐于隐居山林的，他曾“三起三落”——三次出仕，又三次主动辞官。大家最为熟知的就是最后这一次，他的叔父陶逵介绍他任彭泽县令。当时做县令有这样的福利待遇：在任职期间分给三百亩公田，所有权归国家，地里的收入归个人。陶渊明一到任，就命人全部种成高粱，大家都听得一愣，这么好的三百亩良田不种稻子都种成高粱做什么啊？原来陶渊明有自己的打算：陶渊明好酒如命，他想都种成高粱到时候好酿酒喝。这时陶夫人听到了，心想好容易有了这么一大块地，到头来都让老陶变成纯粮食酒喝了，那怎么成？于是坚决和老陶争执，老陶最后稍稍做了一点让步，分出六分之一的土地（五十亩）来种稻子，其余的还是统统种上了高粱。不过陶夫人要是知道以后的事情，也就不和他争了，倒不如卖个人情与他，因为老陶这官只做了八十一天，种的无论是高粱还是稻子，都是一茬也没有收过。洪迈在《容斋随笔》中曾为之感叹道：“然仲秋至冬，在官八十馀日，即自免去职。所谓秫秔，盖未尝得颗粒到口也，悲夫！”
说来陶渊明生来就不是做官的性格，正所谓“拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲”，虽然李鸿章曾说过，举凡天下最容易的事情便是做官，倘使一个人连官也不会做，那就太不中用了。但是做官就像练《葵花宝典》一样，第一步首先要阉掉良心。如没有这个“勇气”，那以后做官就麻烦多多，甚至如坐针毡。如明代袁宏道曾当过一段时间的县令，他居然叫苦连天，说：“弟做备令极丑态，不可名状。大约遇上官则奴，侯过客则妓，治钱谷则仓老人，谕百姓则保山婆。一日之间，百暖百寒，乍阴乍阳，人间恶趣，令一身尝尽矣。苦哉，毒哉。„„做吴令，无复人理，几不知有昏朝寒暑矣。何也？钱谷多如牛毛，人情茫如风影，过客积如蚊虫，长官尊如阎老。故以七尺之躯，疲于奔命。”他说一会要像奴才一样对上官装笑脸，一会要像妓女一样应付乡绅贵客，还要像守仓管账，罗罗嗦嗦地谕示百姓，一日之间变好多次脸，像变色龙一样。于是他觉得受不来。
陶渊明的性格和上面说的一样，这官当得非常别扭。直接导致陶渊明辞职的导火索是这样的，陶渊明到任八十一天后，浔阳郡上头派来一个督邮，他是负责检查下面官吏的工作情况的官，相当于现在的纪委部门。这督邮当时是相当牛的，像《三国演义》写刘备迎接督邮时就是：“出郭迎接,见督邮施礼。督邮坐于马上，惟微以鞭指回答。”所以陶渊明手下的小官也劝陶渊明千万要对督邮恭敬万分。陶渊明听了心中窝火，叹道：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。”陶渊明牛脾气一上来，遂授印去职——老子不干了。陶渊明丢掉了官印，写下那篇名垂千古的《归去来辞》，彻底地离开这个尘俗世界，离开那些“心为形役”的日子，投入了自然的怀抱。
此后的陶渊明痴心于山水田园，过着“躬耕自资”的生活。陶渊明和后世的那些捞够了又回老家享清福的官们大不一样，陶渊明的隐居生活还是比较困窘的。但陶渊明一生好酒，于是就利用一切机会蹭酒喝，在乡间村头，不管哪里有酒场，只要有人邀他去，他就欣然前往。如果有乡里的朋友来访他，哪怕是个乡间老农，只要家中有酒，也同饮一醉。有时陶渊明先醉了，就对客人说：“我醉欲眠卿可去。”（李白有诗：“我醉欲眠卿且去”正用此典故。）通过陶渊明的这首诗我们可以想象当时的情景：故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉。
父老杂乱言，觞酌失行次。不觉知有我，安知物为贵。
悠悠迷所留，酒中有深味。陶渊明对酒的狂热程度似乎不在刘伶之下，当时乡间的酒多是家酿，酒中杂质极多，需进一步过滤才行，所以陆游曾有诗：“莫笑农家腊酒浑”。陶渊明家自己酿酒的酒缸里不用说也是挺浑的，但陶渊明这天闻着酒缸里有酒味了，就急不可待，当场扯下自己头上的葛巾当过滤的工具，滤完酒后，喝得醉醺醺的老陶又把沾满酒渣的葛巾戴回头上了——这倒留下了“葛巾漉酒”的典故。不过陶渊明看起来虽然随和，又好酒如命，但他是有原则的，不是什么酒都喝，什么人都见的。达官贵人想见他，就算有好酒名酒，他也不去。
陶渊明对于经营事务十分低能，他自己都说：“种豆南山下，草盛豆苗稀。”有朋友一次送给他二万钱，他也不想着用这笔钱来投资办实业，而是一下子全部预付给了酒家，好让自己随时有酒喝。义熙四年，陶渊明家里失火，把他的“草屋八九间”统统烧光了，于是生活更为困难。如逢丰年，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。但遇到灾年，则不免“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。
可是这时的陶渊明有过了“误落尘网中，一去十三年”的痛苦经历后，他真正明白了《庄子》所说的：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也”的道理，对于官禄富贵，再也不正眼相瞧。虽然他爱酒，但他更爱的是自由，是“悠然见南山”的闲逸。正所谓“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人”。在宋文帝元嘉元年（424年），檀道济亲自到他家访问。这时，陶渊明却是真的病了，当时他又病又饿，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”但陶渊明还是婉言推辞了。檀道济送给他的白米肥肉，也被他坚决拒回。如此又过了几年，陶渊明给自已写了《挽歌诗》三首，安然离世。
陶渊明的诗歌在当时并不是很响亮，但对后世影响很大。可以说是下开盛唐诗风，李白、白居易、苏轼、辛弃疾等无不对他推崇备至。而陶渊明的诗文中，无处不流露出他深受道家思想的影响。像这首《饮酒诗其五》，我们原来在课本上就学过：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。当时笔者年纪尚幼，虽然全背了下来，但对“此中真意”并不了然，现在觉得这“此中真意”正是道家的思想——逍遥自适，清静无为，道法自然，大道无言。近日看新闻，日本小皇孙取名叫悠仁，就是取自这句“悠然见南山”。只可惜中国的优秀文化倭人都十分欣赏，但国人却拼命地糟蹋。记得有篇文章写陶渊明弃官不做，是因为贪污过多，害怕督邮来查出他的劣迹，因此弃官而逃。唉，也难怪，现在的人很难理解陶渊明为什么好好地放着官不当，也很难理解他“采菊东篱下，悠然见南山”的情致。
在物质主义泛滥的今天，人们想着的是桃花源里可办旅游业，可开发房地产，对于陶渊明笔下的菊花，对于陶渊明身上所谓的闲情逸致、高风靖节，大概会越来越觉得隔膜和遥远。
陶渊明：真诚到永远
人之立世有很多种选择，中国士人最为推重的是人淡如菊，存顺没宁。在俭朴中求自足，于平淡中寻至味，安常处顺，忧道不忧贫，若非胸中确有大气象大境界，实在也难有这样的人格诉求。
孔子曾情不自禁的称赞颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语•；；；雍也》）孔子对颜回的称赏具有垂范之意，表明安贫乐道的人格风尚在先秦时代就已基本定型。据《列子•；；；天瑞》记载：孔子游泰山，见到鹿皮带索，鼓琴而歌的隐士荣启期，好奇的问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，吾得为人，一乐也；男女之别，男尊女卑，故男为贵，吾得为男矣，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也；死者，人之终也。处常得终，当何忧哉！”孔子闻此大加赞赏，慨然叹曰：“善乎，能自宽者也。”像荣启期这样困而能自宽，贫而能自乐，生而能知足，死亦能超然，的确不失为一种高明的处世态度。先秦以降，士人多将其奉为圭臬。在这样的文化土壤里诞生的陶渊明，以其恬淡自然，存顺没宁，赢来普遍的尊敬与推重就再也自然不过了。然而，问题是，像陶渊明这样的高士多矣，而与陶渊明一样能够声名远播，历久弥彰的则寥若辰星。这不由得不令人深思。
苏轼在《书李简夫诗集后》一文中对陶渊明有这样一段评说：“陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高；饥则叩门而乞食，饱则鸡黍而延客。古今贤者，贵其真也。”考之陶集诗文，苏轼所言不虚。陶渊明的率性天真，淳朴真诚，蕴之言表，跃然纸上。沈约最早指出陶渊明之“真率”秉性。昭明太子进一步肯定其“颖脱不羁，任真自得”和“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真”（《陶渊明集序》）。元人陈绎更称赞其作品“情真、景真、事真、意真”（《诗谱》）。由此可见，人们对陶渊明的率性真诚有着共同的感受和认知。
陶渊明在《归去来兮辞》小序里，坦陈自己求官出仕是因为“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。”在君子罕言利的时代里，敢于这样直陈出仕之目的，恐怕还绝无仅有。继而他又坦言求彭泽令是“心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。”“眷然有归欤之情”了，便“羁鸟归旧林”，绝不违逆自己本性去矫情迁就，亦不做怀才不遇，愤世嫉俗之态，欣欣然“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”，或“种豆南山下”，或“结庐在人境”，或与“素心人”“奇文共欣赏，疑义相与析”，一切纯任自然。率真是陶渊明的本色，也是其人格的核心。他在《五柳先生传》里自述：“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造次辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。”正因为他有这样率真的个性，才能够有“饥来驱我去，不知意何之！行行至斯里，叩门拙言辞”的乞食之举。文人士大夫向来谨守的矜持，在陶渊明这里，似乎一文不值了。陶渊明的这种率真呈现在诗文里，则是“一味本色真味，直抒胸臆”（方东树《昭昧詹言》）。许学夷亦称：“靖节诗真率自然，倾倒所有”（《诗源辨体》）。叶嘉莹更认为：“在中国所有的旧诗人中，如果以‘人’与‘诗’之质地的真淳莹澈而言，自当推陶渊明为第一作者。”（《从比较现代的观点看几首中国旧诗》）陶诗的简淡高妙，明白如话而又诗情浓郁，犹如大匠运斤无斧凿痕，冲淡其表，风致内蕴，与其为人的真诚率真是完全一致的。这也正是他引人入胜，耐人寻味的重要原因。宋代以后，陶渊明声誉日高，溢美之辞层出不穷，恐怕与此不无关系。
苏轼“独好陶渊明之诗”，认为“自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也”。（《与苏辙书》）朱熹钦服陶渊明道德文章：“先生人物魏晋间，题诗便欲倾天悭。向来天地识眉宇，今日天遣窥波澜。平生尚友陶彭泽，未肯轻为折腰客。”（《题霜杰集》）赵孟頫《题归去来图》：“斯人真有道，名与日月悬。青松卓然操，黄华霜中鲜。弃官亦易矣，忍穷北窗下。抚琴三叹息，世久无此贤。”如果说苏轼、朱熹、赵孟頫更多的是看重陶渊明的人品，那么陆游称道的则是陶诗的魅力：“陶谢文章造化侔，诗成能使鬼神愁。君看夏木扶疏句，还许他人更道不？”（《读陶渊明》）朱光潜在其《诗论•；；；陶渊明》中有一段精彩的评论：“渊明在中国诗人中的地位是很高的。可以和他比拟的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更浓郁，杜甫比他更阔大多变化，但都没有他那么醇，那么炼。屈原低回往复，想安顿而终没有得到安顿，他的情绪、想象与风格都带着浪漫艺术的崎岖突兀的气象；渊明则如秋潭月影，澈底澄滢，具有古典艺术的和谐静穆。杜甫还总有意雕绘声色，锻炼字句，时有斧凿痕迹，甚至有笨拙到不很妥帖的句子；渊明则全是自然本色，天衣无缝，到艺术极境而使人忘其为艺术。”这个评价是极高的，虽有溢美，却指出了一个事实：陶诗的醇与其为人的真，有着内在的联系。陶诗是从心底流出来的，而不是凭空作出来的，如朱熹所言“渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出”（《朱子语类》）。陈模对此有精辟的剖析：“盖渊明人品素高，胸次洒落，信笔而成，不过写胸中之妙尔，未尝以为诗，亦未尝求人称其好，故其好者皆出于自然。”（《怀古录》）“盖自然者，自然而然，本不期然而适然得之，非有心求其必然也。此中妙谛，实非功夫。盖根底深厚，性情真挚，理愈积而愈精，气弥炼而弥粹，酝酿之熟，火色俱融，涵养之纯，痕迹迸化，天机洋溢，意趣活泼，诚中形外，有触即发，自在流出，毫不费力。故能兴象玲珑，气体超妙，高浑古淡，妙合自然，所谓绚烂之极，归于平淡是也。”（朱庭珍《筱园诗话》）这些分析可谓入木三分，精微恰切。平淡出之自然，自然出之率真，惟有率真才能摄人心魄，感人至深。诚如庄子所言：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”（《庄子•；渔父》）
人间万物，惟真为美；世间万事，惟真为难。如果把陶渊明比作一座顶天立地的精神丰碑，其率性天真便是这座丰碑的根基；如果把陶渊明比作一个完满自足的精神王国，真诚率真便是这个王国的立国之本。冠盖百代，弥纶千古，流不尽的岁月长河，说不完的诗人陶渊明。陶渊明因其率性真诚而魅力永存。
读陶渊明
在长江岸边的东流镇上，有两座陶渊明塑像，一座是坐像，安放在陶公祠内，先生头戴葛巾，身穿布衣，手拿书卷，眼望菊江，就像一位禅机了悟的菩萨，似乎有话要说，又欲说还休；另一座是站像，耸立在进东流的陶公路上，先生面露微笑，眼观世事风云，像一位心如止水的慈祥老人，看着来来往往的芸芸众生。我每每经过塑像前，都要怀着无比祟敬的心情，向先生深深三鞠躬，归来后，还会捧读一遍先生在公元405年11月决定辞去彭泽令时所写的名赋《归去来兮辞》和那篇旷世之作《桃花源记》，每读一次，我都会感到自己的思想感情，被潜移默化，渐行渐近地走近了先生的精神境界里。
陶渊明生于第四世纪中叶，他所处的时代，是一个昏朝乱政、大厦将倾，军阀混战、民不聊生的年代，年轻时他也有“大济苍生”的抱负，但经过几次入仕出仕之后，使他亲眼看清了官场上非尔虞我诈，奴颜卑骨，就像戏场一样，走进去就众目睽睽，就身不由己；陷进去就只能是白脸、花脸角色了。所以，他把失望后的一腔愤怒化成了酒化成了诗，写在了一张张素笺上。他在彭泽县衙，最后打量了一眼公堂，发出几声讪笑后，就挥笔写下了《归去来兮辞》的归隐宣言，头也不回地走进了庐山脚下的上京里，回归到了山野的环抱，与他的东园菊圃作终身相伴去了。
《归去来兮辞》通篇流溢着诗人摆脱官场羁绊，返回田园的欣喜，行文亦随之流畅轻快，如行云流水，一气呵成，充分显示了这篇辞赋的无限思想及艺术魅力。作者在《归去来兮辞》一诗结尾中，就以议论的方式表达了自己乐天顺化的人生态度，说功名富贵非他所求，神仙世界又虚无缥缈，来日已经不多，惟有遂顺自己的心愿任意而行，乐天安命，听其自然。遇上好天气则尽兴而游，农忙时则力耕不忘，登高而放声长啸，临水则欣然赋诗。他要放任心怀自由自在地生活，将自己完完全全的融入到大自然的环抱中去。在这里我们从陶渊明身上看不到一丝一毫的人心冲突，它像竹，高风亮节；它像松，孤傲不群。落花无语，心淡如菊。陶渊明终于在纷乱中，摆脱了愚蠢至极的私欲和玩世不恭的哲学，他寻找了一片净土，回归到了最初的和谐。他所想像的这种田园生活，在他以后的诗作中又作了画龙点晴，情景交融，多姿多彩的描绘。
在陶渊明为数不多的散文中，对后人影响最大的是他在栗里小村的茅舍里，经过多少个漫漫长夜而构思出来的《桃花源记》，紧着“记”，还有一首《桃花源诗》，这一文一诗描绘了一个与世隔绝的乌托邦式的空想社会，这个空想社会是他晚年理想的寄托。文中描绘了一幅没有压迫，没有剥削，人人劳动、平等自由、欢乐异常的社会生活图景。《桃花源记》构思巧妙，“记”与“诗”互相补充，故事曲折，引人入胜。文中写桃花源人“先世避秦时乱”、“来此绝境”，是对当时社会的影射。写渔人“处处志之”，终于“不复得路”，虚虚实实，真真假假，耐人寻味。这篇《桃花源记》所描写的人间天堂，震撼着一代又一代人的心，撩拨多少人去追寻那美好的梦。
如果说《归去来兮辞》及其以后的田园诗作，是陶渊明记述自己人生轨迹的话，那么《桃花源记》并诗，就是他人生理想的最好表述。陶渊明的一生，做过官，又成民，他一方面厌弃官场的污浊之气和奴颜媚骨，解下了一顶小小的乌纱，换成了一件宽大的布衣，“不为五斗米折腰”，写下了他人生的光彩一笔；另一方面他热爱生活、热爱大自然，把自己归隐后快乐的田园生活，通过诗作展现在人们的面前。从他的诗作中我们可以看出，陶渊明已把自己化入自然，溶进宇宙，心境与物境完全融为一体。这种玄学思潮所追求的最高境界，玄学家没有达到，陶渊明却达到了，以至于后来还没有一个人能够超越他。这就是陶渊明的伟大之处，也是中国文化的一种奇怪特质。这种特质，是肉的专一和灵的傲慢的混合，是积极人生观与消极人生观的混合，是儒、佛、道三家宗教哲学思想的混合。在这种混合中，感官和心灵是和谐相处的，于是便产生了和谐的人格，这种和谐的人格便是一切文化和教育的公认目的，它使人看到了一种生的快乐和爱好。正如林语堂先生所言：“当我说陶渊明是中国整个文学传统上最和谐、最完美的人物时，一定没有一个中国人会反对我的话的。”（选自《品味人生》）。所以，陶渊明，这位中国最伟大的诗人和中国文化上最和谐的产物，很自然地浮上人们的心头，成了古今文人心目中最高人格的象征，成了一堆照彻古今的烽火。
我将陶渊明丢弃 他自幼博览群书，早年既有抱负。他性爱自由，不屈己从俗。
他因家境贫困，耕植不足自给，始出仕。
他曾任江州祭酒、镇军参军，因不满官场污浊，每次赴任旋辞。
他于年四十一，出任彭泽县令，仅八十余日，因不愿折腰媚迎督邮，复辞归隐。他亲自参加农事，虽数遭人旱载厄，几至饥寒而乞食，仍然坚持固穷精食，后在贫病交加中去世。
他是陶渊明,被颜延之等似谥为“靖节”的东晋诗人。
陶渊明感叹世态炎凉，不满官场污浊，鄙弃阿谀奉承，仇视急功近利。他说他爱菊，他说“我不能为五斗米，折腰向乡里小人”。于是他选择了隐居避世，躲避了俗世的尘嚣和烦扰，逃脱了红尘的争斗和炎凉。
陶渊明在菊前赋诗，酒中歌唱，诗下寻觅桃花源。他“晨星理荒秽，带月菏锄归”，他“采菊东篱下，悠然见南山”，他“阡陌交通，鸡犬相闻”，他“常著文章娱”，“忘怀得失”.他的清高，他的恬淡，他的理想乐国，他的精神家园。
这一切的一切足以让人们给他打造一个高风亮节的贤士头衔，足以让人们心悦诚服的顶礼膜拜。然而我，却不得不说我要将陶渊明丢弃，绝不留恋他孤傲凛冽的背影。
是的，我将陶渊明丢弃。
顾炎武说的好：天下兴亡，匹夫有责。当陶渊明沉于他的桃花源醉于他的乌托邦，他的确是活得无悔，然而这终究不过只是一种自娱的生活方式罢了。他得到了贤德的名，却终究救不了百姓，济不了天下。
陶渊明有才，有气，有节。他在《归园田居》五首中隐喻着他对腐朽统治集团的憎恶以及不愿同流合污的精神。他的《咏荆轲》，组诗<；<；读山海经·精卫微木>；>；等慷慨悲愤，寄寓着对黑暗势力的好不妥协的抗争。然而事实上，面对民生凋敝，他何曾为黎民百姓争得一粒米，升斗粮？面对官场浑浊，他何曾让劳苦大众少一分苛捐，减一厘杂税？面对腐朽统治，他有何曾让帝王将相多一谏，添一言？他只道自己是“误落尘网”，于是挥一挥衣袖离开官场，求得举世皆浊而我独清，应了他的“人生无常，乐天安命”。
范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。我想陶渊明大概是不会明白的，即使明白，也不过只是抱以无奈的微笑。
一个人改变不了天下，天下也不会因一个人而改变。我们有才智，是用来寻求治世之道，而不是想像逃避的借口；我们有双手，是用来改变世界，而不是蒙别人的眼和掴自己的嘴。
时代具有局限性，我不敢咬定陶渊明的归隐就一定是错了，然而我可以明确的是，倘若所有的高风亮节都需要归隐，所有的不逐名利都需要避世，那么我们的社会便也就完蛋了。
不管时代如何变迁，我们需要的都不是“两肩取一，俯卧天地间”，“独善其身”之人，而是“一心为民”，“兼济天下”之人。
我将陶渊明丢弃，因为桃花源不过只是虚无缥缈的空中楼阁。走近陶渊明
“归去来兮！”一叶轻扬的小舟载着一位官场的倦客，他的衣服被微风吹得飘飘舞动。他，就是陶渊明，这个“不为五斗米折腰”的汉子，看不惯官场中勾心斗角、尔虞我诈的斗争。他高尚的情操如同秋霜一样高洁，他不愿与黑暗现实同流合污，辞掉了刚上任八十多天的彭泽县令一职。想着将要荒芜的田园，想着自己十多年来“心为形役”，悟出“已往之不谏”，于是诗人想到了庐山下那“无车马喧”的田园，那刻他才清醒地认识到“实迷途未远，觉今是而左非”，于是，诗人发自肺腑的叹道：“世与我而相违”，然后喊道：“归去来兮！”
原本“无适俗韵”的陶渊明，却“误入尘网中，一去三十年”，在此三十年中，诗人像“羁鸟”和“池鱼”一样，失去了自由。在相互倾轧的官场中，诗人不愿违心地去和官僚们同流合污。他在“晨光熹微”中回到旧宅，发现“三经就荒”，而“松菊犹存”，很自然地表现出他对松菊的喜爱和誓与松菊一样不畏严寒的品质。回到家门前，他发现童仆们在等待他的归来，就连他最小的儿子也侯立在门前。欣喜的他携着孩子的手走近屋中，从此开始了“种豆南山下”的田园生活。
陶渊明在文中给我们描绘了这样一幅田园风光——“云无心以出轴，鸟卷飞而知还”以及“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。而他便居住在这幅如画的田园中的这样一个地方——“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲”。在这么一个优美恬静的地方，诗人“采菊东篱下”，望着悠悠的南山，感受着黄昏之时山气的清新，看着结伴而归的飞鸟，似乎从风景如画的大自然里得到启发，领会到了人生的真谛，可是要让他清楚地表达出来时，却“欲辩已忘言”了。在此，诗人传承了道家“道法自然”的精神，和庄子“言者所以在意也，得意而忘言”的体会站在了一起。
归田园后的陶渊明，扮演着农夫和高洁隐士的角色，在将要“以春及”而“有事于西畴”的时候，诗人“或命巾车，或棹孤舟”，寻找幽深的山径，经过高低起伏的山丘，领略欣欣向荣的茂木，欣赏涓涓细流，好一幅闲适的田园居图！这是陶渊明作为一个“种豆南山下”的农夫的形象。在农闲时，诗人“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，或者“策扶老以流憩，时矫首而遐观”，在看到太阳西沉时，诗人有所感想，又“扶孤松而盘桓”，看着孤立的松树，他想到了自己，即使像这棵青松一样孤独地生长在世外也决不失高洁的风骨。松树和菊花就其本质来说是不畏严寒的，陶渊明自喻青松和菊花，其实是在表明了不愿与世俗同流合污外又作了一个不畏权贵的表态。在这样悠闲自得的日子里，诗人“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，在心情舒畅的时候与朋友“奇文共欣赏，疑义相与析”，探讨诗文中的奥妙。在风光美好的春季和秋季，诗人又“登高赋新诗”，抒发自己对山水田园的热爱和对人生的感慨。而在心情失落的时候，则“息交游闲业，卧起弄书琴”，似乎只有在琴声和书海里，他才能寻得胜获得乐趣。
当然，陶渊明归隐后的日子也有不尽人意的地方，在漫长的日子里，诗人“夏日长抱饥，寒夜无被眠”，过这饥寒交迫的生活，可是正由于他“性本爱丘山”的高雅情操和“久在樊笼里”带给他的沉闷，诗人依然守在田园，而不愿去为官。他在山水田园中寻找生活的意义，探求人生的真谛，体验自然带给他的无限乐趣；也就在山水田园中，他实现了自己不愿与黑暗现实同流合污的理想，赢得了“靖节”的美名在人间。
寂寞陶渊明
陶渊明大约是很寂寞的，这不光是对他所生活的时代而言，就是在现代社会，能把他引为知己者应该已经不多。人们要关心收入、职称、住房，关心孩子的学习、就业、婚姻，关心上司的意图甚至神情，关心自己的仕途升迁„„心被各种现实问题塞满的现代人，哪里有闲工夫如陶老夫子一样去观松赏菊，饮酒赋诗呢？特别是在某些以所谓弘道济世、气干青云自诩的人的心中，这“中国第一大隐”官场失意便避世无为的态度更让他们不屑，比起杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧国忧民来，那不啻有霄壤之别。观念的偏滞决定生活底蕴的浅薄。当人们在尘世之海中翻滚打拼的时候，他们日渐发现其灵魂在岁月之风的磨蚀下已变得粗糙不堪，曾经那样容易感动的内心早已波澜不惊，任何的风吹都不能泛起丝毫涟漪；饱经沧桑的脸上写满的是严肃的符号，或者刻着世故的微笑，叫你不知所措无所适从；万花筒般令人眼花缭乱的场景，诱惑人心，使人言不由衷、身不由己„„当人们不得不在躯体与灵魂分离的状态下活着的时候，内心的痛苦就会不约而至，由痛苦而自嘲，由自嘲而麻木，由麻木而渐渐地自赏，失去本真的生命到哪里去找到安放灵魂的归属呢？丧失家园带来的焦虑、无助、怀疑造成了生命深刻的悲剧感，让它为自己的渺小而忧惧烦恼、自暴自弃。
我们怎样在喧嚣的尘世中让心中积郁的块垒消散？怎样在繁杂的市声里让浮躁的心灵宁静？穿越时间隧道，不妨在陶渊明的南野田园中飘荡，与寂寞的诗魂倾心交谈，或许能让甘泉涌过荒漠，在胸中流出一片绿洲。
且让我们想像一下陶夫子归家时的情景。宽袍大袖，迎着清爽的河风，立于船头的陶公，在这样的晨光熹微中，奔向温馨的家居。他的神态是那样的幸福、轻松、安详、超脱，这时的他实实在在像一只“久在樊笼里，复得返自然”的小鸟呢！
从繁华的官场抽身而退，谁能理解他的寂寞？作为晋大司马陶侃之后，步入仕途、承续家风乃是社会的通常要求；而对一个少有高趣，心存不灭理想的熟读儒家经书的知识分子来说，欲在社会中寻求成功，也须得进入社会的权力组织；即便是为了供养家小，维持较舒适的生活，也得去做官。实际上，自陶渊明四十一岁归田到他六十三岁辞世，这漫长的二十多年的时间里，他未尝一日忘却澄清天下的理想：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”；“丈夫志四海，我愿不知老。”（《杂诗》其
五、其四）；“少时壮且厉，抚剑独游行。谁言行游近，张掖至幽州。”（《拟古》其八）；“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”（《读山海经》其八）„„鲁迅曾经提醒人们注意冲淡平和的陶渊明，背后还有刚猛雄放的一面，就是要我们理解陶渊明不曾一日淡忘他少年时的抱负。而且，他并非没有再度出仕的可能。统治者曾在他四十九岁和五十四岁时两次征召他为著作郎，他都毫不动心。江州刺史檀道济上任后亲自带着米肉去看望他，也算礼贤下士了。但陶夫子不买帐，将其米肉挥而去之。
将自我从名利场中放逐，他走得这样的彻底，没有一点藕断丝连。是什么使得陶渊明意志如此坚决，再也不愿将自己厕身官场？从他“不愿为五斗米折腰向乡里小儿”的表白，以及“少无适俗韵，性本爱丘山”的倾诉，可以感受到他的孤洁高傲的人格理想与污浊昏朽的社会现实的背道而驰。正是经历了丑恶官场的历练，感到深深厌倦之后，才有毅然背弃的举动。“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食，见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。尝言五六月中，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”这是一个天性热爱自然，不喜逢迎的人，置身名利场，无异于笼中之鸟，有何快意可言？“世与我而相违”，“门虽设而常关”，从寂静的树木草丛中，从袒露的石头泥土中，从悠悠的空气和风中，从“农人”“亲戚”的“情话”中，陶渊明真正领受到了生命回复本性的快乐和幸福。
弃绝浮华，返璞归真，在寂寞之中安放疲累的灵魂，陶渊明找到了属于自己的生活！
人说陶夫子是以虚张的诗意消解田园的艰辛，以朦胧的醉眼忽略生活的重荷，或曰他在狭小的天地中与世无争，放弃自身的责任，泯灭生命的意志。我却要说，乱世中，当我们见多了沽名钓誉、贪饵吞钩、奴颜屈膝、背信弃义等等卑劣无耻的行径之后，他这样安守寂寞，独善其身，则实在是难能可贵的。他并非对稼穑之艰、耕作之苦视而不见，从他归隐到去世，经历了丧妹、火灾、荒年等一系列打击，甚至以乞讨度日，他却仍然无怨无悔，“不以躬耕为耻，不以无财为病”（萧统语），执著地坚守着他的精神家园，将种豆、采菊、饮酒、读书、睡眠、行路、乞食等日常生活和草木、飞鸟、片云、鸡鸣、狗吠等日常景物诗化，甚至于将死亡也诗化，“死去何所道，托体同山阿”，有什么能够和这诗化人生相比的呢？
陶渊明是寂寞的，这寂寞就在一个真字，真性情，真言语，真行为。要做到这一个真字，还真需要一番勇气和智慧。在矢志不移和随波逐流之间，在现实利益和神圣价值发生冲突时，选择的天平最终将偏向哪一端？这是一个随时随地都在发生的问题。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。”人生是短暂的，人生需要旷达。现代人，请与千年诗魂一道，守住内心的寂寞，别让心灵蒙尘，因为寂寞是一种美丽，寂寞使人诗意地安居！
第二篇：高考作文素材经典人物：陶渊明,韩信
陶渊明：作为素材如何使用
他来了，带来了一阵阵菊香，带来了与自然相合的阔达心境。面对官阙，他选择了归园，选择了自然的那份恬适。他追求的是“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，他有着“阡陌交通，落英缤纷”的理想；他绽放了压在心底的那份“自然”。他的丰碑永远树立在田园郊野之上。
（一）高考作文优秀片段
1．“采菊东篱下，悠然见南山”，中国文人里，又有谁能将心澄净到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶渊明选择了归隐之路。这一路走得潇洒，走得清明。然而，陶潜除了饮酒采菊之外，还做了些什么？这或许连他自己都无法回答。归隐之路为中国无数文人选择，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德导致了整体上的不道德。”或许是历史的机缘，促成了一座文学的丰碑。但历史的路若要向前延伸，凭千万个陶渊明能够走出吗？
2.晋代田园诗人陶渊明也曾热衷于官场，想在仕途上一展自己的抱负。但当他做了彭泽县令，了解到官场的黑暗以后，便毅然辞官归隐，“羁鸟倦旧林，池鱼思故渊”，他还是喜欢“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，从此躬耕农田，不问世事。他找到了自己的位置，实现了他的人生价值。
3.陶潜伴着“庄生晓梦迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在东蓠之下悠然采菊。面对南山，渊明选择忘记，忘记那些官场的丑恶，忘记自己遇到的所有不快，这是心灵的选择，这是过河人在“河”的两岸所做出的明智的选择，这更是明智的“摆渡”。
4.是那个“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士，是那个“但识琴中趣，何劳弦上声”的雅人，是那个“戴月荷锄归”的农夫，对！是他，是这享誉文坛百千年的陶渊明。他不愿“为五斗米折腰”，挂印归田园。他忘却了官场的失意，忘却了仕途的不达，却记住了世人的愿望，写出了心中的圣地——桃花源。
5.远离尘世，隐归田园，看花开花落。陶渊明生活很清逸，很自由，像蓝天中的白云，像大海中的鱼鳞，因为有菊，那颗渴望自由的心被官场的牢笼束缚太久了，难道没有什么寄托？选菊吧！清新淡雅，与世无争，不正像他不羁的性格吗？是陶诗将心寄托于菊，寻回了一方心灵的净土，也是陶诗让菊带上了品质高洁，与世无争的高姿态帽子流传至今。
6.一簇簇幽幽香菊在院子里静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩起舞，山涧清泉一直流过家院门口。早上，雾色渐渐散去。透过微薄的阳光，一位老人拿着锄头，提着竹篮，向院中走去。“山气日夕佳，飞鸟相与还„„”他吟唱诗句，步履悠闲地跨进了院子„„他便是陶渊明。
7.幽幽香菊与他为伴，下地耕耘自给自足。闲暇时，便以清泉沏上菊花茶，细细品味；
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农忙时，便与菊花相枕相依，乐在其中。陶渊明的确生活得自在，他的身上处处洋溢着与众不同清闲与旷达！
8.背负了太多岁月的阴影，真的让他好累。沉溺于过去，也必将让他丧失了现在和未来，于是，他选择了离开。酣眠的午夜，他一个人，随着孤零零的帆影，踏上了回乡的小船。月光还是黯淡的，四周还是静谧的。他的衣袖随风飘摇，但此时，他却拥有几分坦然，几分欢喜。全新的生活随着初升的太阳，就要开始了，他与朋友、家人一同早出晚归享受着田园之乐，他与他们一起品尝着粗茶淡饭，享受着那一分简单无忧的友情以及难得的亲情。（这段小文为我们点染了陶渊明的远离官场的轻松、归途之乐和田园之致，在叙述中不乏精美、自然的语言点缀。）
9.小船在水面轻轻摇荡、漂浮着，微风飘飘柔柔地吹拂我的衣衫，轻轻暧暧地爱抚我的面颊，踏着山雀的歌韵，我醉饮船前船后的山泉。青山回响着船桨的激水，将我所有的乡愁揉碎。眼前是一帧浓浓淡淡的黑白照片，两岸静卧的野草是它的背景。我倾听鸟的对唱，虫的独吟。阳光斜洒，洒满我回家的路。远远的，能看见那个宁静而温馨的茅屋，笼罩在淡烟里，飘渺虚无„„（这是一篇情景交融最好体现的作品。那种无忧的恬淡如闲适的中国画，一缕一缕向我们走来，小船、微风、歌韵、阳光组合成了一幅似静又动的画面。陶渊明就生活在那样的环境里，我们才知道，距离我们那么遥远的五柳先生竟是这样的洒脱、无羁。）
10.在竞争日益激烈的现代社会，陶渊明大约是很寂寞的，把他引为知己者应该已经很少。人们要关心收入、职称、住房，关心孩子的学习、就业、婚姻，关心上司的意图甚至神情，关心自己的仕途升迁„„心被各种现实问题塞满的现代人，哪里有闲工夫如陶老夫子一样去观松赏菊，引酒赋诗呢？特别是在某些以所谓弘道济世、气干青云自诩的人的心中，这“中国第一大隐”官场失意便避世无为的态度更让他们不屑，比起杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧国忧民来，那不啻有霄壤之别。
11.我们怎样在喧嚣的尘世让心中积郁的块垒消散，怎样在繁杂的市声中让浮躁的心灵宁静，穿越时间隧道，在陶渊明的南野田园中飘荡，与寂寞的诗魂倾心交谈，或许能让甘泉涌过荒漠，在胸中流出一片绿洲。且让我们想像一下陶夫子归家时的情景。宽袍大袖，迎着轻爽的河风，立于船头的陶公，在这样的晨光熹微中，奔向温馨的家居。他的神态是那样的幸福、轻松、安详、超脱，这时的他实实在在像一只“久在樊笼里，复得返自然”的小鸟呢！
12.陶渊明是寂寞的，这寂寞就在一个真字，真性情，真言语，真行为。要做到这一个真字，还真需要一番勇气和智慧。在矢志不移和随波逐流之间，在现实利益和神圣价值发生冲突时，选择的天平最终将偏向哪一端？这是一个随时随地都在发生的问题。“人生到处知何似，2 / 9
应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。”人生是短暂的，人生需要旷达。现代人，守住内心的寂寞，别让心灵蒙尘，因为寂寞是一种美丽，寂寞使人诗意地安居！
（二）写陶渊明的对联。
昔我曾眠三径菊；今谁又抱一山诗？
于文章无甚解，会意此心，浮华洗尽；得山水有清音，就荒三径，归去来兮。
（三）重点人物素材陶渊明在各种话题中的灵活应用
上帝的账单：站在历史的河畔，漫瞅那一道道鸿梁，翻阅素养的楷模：楚大夫沉吟泽畔，九死而不悔；霸王泪洒江东岸，一瞬成鬼雄；虞姬心随项王去，化作矛尖花；张骞扶着驼铃走，一心向天山；卫将军旌旗飞舞，奔向大沙漠；魏武帝扬鞭东指，壮心不能已；陶渊明悠然南山，饮酒与采菊；唐太宗载舟为民，创贞观之治；南唐后主伴寂寥，佳作不间断；康熙帝英明神武，亘古永铭记„„回眸历史沧桑，掩卷长思，荡气回肠。三分啸成剑气，无处不散发着素养的光芒。
穷则独善其身：因为我知道，中国的文人总是在出世与入世之间犹豫、徘徊。苏子想到了出世，就会增加犹豫与徘徊的痛苦。你想那陶渊明，我从来都质疑于他的“采菊东篱下，悠然见南山”，从来都质疑于他的“欲辩已忘言”，我总想在那句“不为五斗米折腰”的后面，加上一句，你会不为六斗米折腰吗？六斗不够，八斗呢？这总是有种酸溜溜的意味。我所钟爱的苏子啊！你怎能以此为效呢？
“不为五斗米折腰”的晋陶渊明，大家是顶熟悉的了，他就是“出淤泥而不染”、近墨而不黑的代表，在官场腐朽，民怨载道的封建社会里，陶渊明能自守清节、出而不染，实在不是一件易事。老一辈革命家朱德同志在未参加革命之前，也是“军阀”出身，但他也能入能出，不忘高风亮节，而始终为中国革命事业奔走不息，亦为当世万流景仰。由此可见，近墨者完全可以不黑甚而至于更红。
镜：镜乃一种品格，既然是品格，则有高尚与低劣之分。陶渊明选择“不为五斗米折腰”，是自尊；李白选择“直挂云帆济沧海”，是自强；苏轼选择“一蓑烟雨任平生”，是豁达。他们各有所爱的“镜”，他们各自选择自己所坚持的秉性。然而选择“低劣镜”的人亦有之，“越人饰美女八人，纳之太宰嚭”，太宰嚭便在吴王面前为越国求情，是奸臣，是越国的叛徒；“张昌宗恐太后—日晏驾，为元忠所诛，乃谮元忠与戬私议”，是小人的行为，是遭人唾弃的国贼。然人各有“志”，我们无法改变他人对镜子品格的选择。
走近陶渊明
真者所以受于天也，自然不可以也。故圣人法天贵真，不拘于俗。——题记
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夕阳西下，留下一片执著的余辉也渐渐隐去，皎洁的月光升上枝头，落在书页，泻在笔尖，日复一日的循环使生活变得不像样子，天地间的真善美都消失了吗？无奈的回响又一圈圈的荡漾开去，投入历史的波流激起阵阵涟漪„„
竹篱密密，杨柳依依，烟云舒展，菊点宁静。您就居于这里。每日耕田，饮酒，吟诗，享乐，无时无刻不在表露着您的真，真性情，真言语，生活中要想做到这样一个“真”字倒还是真需要些勇气与智慧。您在随波逐流与矢志不移之间终是选择了您的真理：宁静，和谐。在政治权利沉重，却又无比黑暗的时候，您硬是放弃了不易得来的彭泽县令，归隐田园，您带着与众不同的清新与旷达，寻回一方心灵净土。这是您的生活，您的追求，滚滚红尘的阵阵厮杀，只不过是您窗前的一阵风．一串雨罢了。在最昏暗的日子里，灵魂深处却充满阳光。这就无愧于您选择了归隐之路，这一路走得潇洒．清明！
现在您的生活已经很接近于您的理想了：在这个远离尘世的村落，每日的耕田劳作，自得其乐，又有香菊清酒于您相伴，那高洁品行的菊花不正如您吗？祥和幽静，纤尘不染。那诠释情怀的酒不也是您的最爱吗？与生和谐，远离凡尘。伴着它们，您可以真真正正地享受生活。
您的生活抑或说您的归宿就是归隐，那是最清逸．最高上．最自由的人生，那也是您的人生。做一个无忧无虑．心地向善．智慧而又快乐的老人，您一生无憾。因为您的心界即是幽静的，高洁的，政事的污浊必定无法搅扰您的生之和谐。
面对南山，您似乎彻底忘记了那些不快，选择了坦然淡泊的心态。您可以“但识琴中趣，何劳弦上声！”自己心境的了解与共鸣才是真正的天籁之声，琴上无弦又何妨？您能够“采菊东篱下，悠然见南山。”自己生活闲适，而不必“心为行役”，自然游目骋怀，参透自然。
您告诉我，在污浊社会也不能随波逐流；您告诉我，人生是短暂的，人生需要旷达；您告诉我，无论任何时候都要做那个自然．完整的自己；您告诉我，“真”，永生不灭„„
仿佛是灵魂回到内心，我猛地惊醒，窗外还是黯淡的．四周还是静谧的，而我心中，却多了几分坦然，几分宁静„„
隐者颂
掬一捧月色，凝成暗夜的菊香引两怀清风，拂醒南山的曙光穿过东篱的栏栅，你认清斗米中的昏浊背负荷月的草锄，你遗忘沾露后的衣裳踏着落英缤纷，你寻寻觅觅桃源梦境追着尧舜足迹，你隐隐匿匿南山菊影没了罗绮华服，你披起晚霞织就的布衣更显高贵没了轻车香马，你踩着泪光延伸的路途更觉舒畅勇于放弃敢于清高于是你笑了，笑声中你双眸闪亮，眼神滑过一丝哀伤隐者，不就是一个隐匿疼痛，愿意被遗忘的勇者吗
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舞一曲淡泊，遗万世芬芳
一位老者，在落英缤纷的桃源深处，用人生舞着一曲淡泊，却在进退间遗万世芬芳。
依稀记得，有这样一位老者，无奈望着家徒四壁，望着操劳的妻，望着渴求的儿，迫于生活，他怀抱满腹经纶，依依惜别了故乡的青山，故乡的绿水，奔走仕途„„
他曾在满朝文武勾心斗角的风口浪尖，舞着一曲对名利地位的淡泊，以坚守的步伐，踏出清高的旋律，遗万世的芬芳。
依稀记得，有这样一位老者，愤怒地望着钱财万贯，望着昏暗的官场，望着佳肴美人的颓废，迫于不满，他怀抱满心厌恶，毅然告别了江城的深府，江城的大殿，上任参军„„
他曾在市俗纷乱歌舞升平的纸醉金迷里，舞着一曲对荣华享乐的淡泊，以轻蔑的步伐，踏出桀傲的旋律，遗万世以芬芳。
依稀记得，有这样一位老者，满足地望着春色满园，望着倦飞知返的鸟，望着涓涓细流的泉，为免于玷污，他怀抱满心悔恨，匆匆回到了故乡的田园，故乡的山水，远离尘市„„
他曾在硕果累累田间丰收的满目金色中，舞着对谷物满仓的淡泊，以轻盈的步伐，踏出悠然的旋律，遗万世以芬芳。
“田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”一位老者感慨着，田园都将荒芜了，以心为形役的自己怎能不归？
“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，一位老者决然脱掉华丽的官袍，那些华丽如何比得上朴素？那些贪图如何比得上淡泊？
“采菊东篱下，悠然见南山。”一位老者就这样断绝了世俗，归居田园，以山为钵，以水为酒，饮着归真返璞，饮尽一生。
历史的诗坛多少次风起云涌，诗坛的天空多少次云卷云舒，天空又多少次变幻无穷„„
然而，灯火阑珊蓦然回首时，我依然可以看到这样一位老者舞着一曲淡泊，桃花在他身边纷纷落下，遗留万世芬芳。
评析：这两篇文章分别侧重从“清高”和“淡泊”的角度，歌颂和怀念着伟大的田园诗人陶渊明，其实，在写作过程中，又有哪个话题不能运用陶渊明这个材料呢？象苏轼、陶渊明这样的大家，在话题作文中，几乎是放之四海而皆准的写作素材。
高考作文素材——韩信
韩信（？—前196）汉初军事家，淮阴（今属江苏）人。陈胜、吴广起义后，韩信始投项梁，继随项羽，后从刘邦（见汉高祖刘邦）。汉高祖元年（前206），经丞相萧何力荐，始为大将，协助刘邦制定了还定三秦以夺天下的方略。
1、人物事略
胯下之辱 淮阴有个屠户侮辱韩信，说：“虽长大，好带刀剑，怯耳”。并当众侮辱他说：
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“能死，刺我；不能，出胯下。”韩信注视了对方良久，慢慢低下身来，从他的胯档下爬了出去。街上的人都耻笑韩信，认为他是个怯懦之人。
命运多舛 秦末，项梁起兵反秦，渡过淮河北上，韩信此时带着宝剑投奔了项梁，留在部队，默默无闻。项梁败死后，又归属项羽，项羽让他做郎中。韩信多次给项羽献计，项羽不予采纳。
离楚归汉 韩信离开楚军，投奔刘邦，做管理仓库的小官，依然不被人所知。后来韩信坐法当斩，同案的十三人都己处斩，就要轮到韩信了，韩信举日仰视，说：“上不欲就天下乎？何为斩壮士！”夏侯婴觉得此人话语不同凡响，看他相貌威武，就同他交谈，很欣赏他，于是进言汉王。汉王封韩信一个管理粮饷的官职，没有发现他与众不同的地方。
萧何月下追韩信 韩信多次同萧何交谈，得到萧何的赏识，却始终不被刘邦所重用，于是乘月而走。萧何听说韩信走了，来不及向刘邦报告便骑上马去追韩信。追上韩信后，萧何问韩信为什么要走，韩信说：“汉王不信任我，不用我，我留在这儿也没什么意思，想去投奔别人。”萧何说：“你先别走，和我一块回去。如果这次汉王再不封你为大将，你再走也不迟呀。”在萧何的再三恳求下，韩信勉强跟萧何回去了。
韩信点兵，多多益善 有一回，汉高祖刘邦在和韩信的闲谈中，议论朝中将领的军事才能。到后来，刘邦问韩信：“你看我能指挥多少军队呢？”韩信说：“陛下您最多能指挥十万人。”刘邦又间：“那么你能带多少兵呢？”韩信说：“我带兵越多越好（多多益善）。”反映出韩信的自信。
明修栈道，暗度陈仓 刘邦与韩信议定元年八月吉日，出师东征。当时出征的栈道已被烧毁，不能行军。问韩信该如何进兵，韩信提出“明修栈道，暗度陈仓”的计策，于是派了兵士几百人，装作去修建栈道，自己却率领三军，悄悄地从南郑出发，偷渡陈仓。
断水塞流，大破联军 汉王三年（公元前204年）九月，韩信与齐楚联军对峙于潍水。韩信连夜秘密派人装满一万多个沙袋，将潍水上游堵起来，这样下游河水变浅了。次日上午。当齐楚联军刚刚走到河心，韩信暗令埋伏在上游的汉军扒开沙袋，飞泻而下的大水将正在渡河的齐楚联军截为两段，被大水卷走的士兵不计其数。韩信回兵追杀过去，一举全歼了已过河的齐楚联军。齐王逃跑，尤且（齐楚联军主帅）战死，留在东岸尚未渡河的齐楚联军见主帅已死，纷纷弃甲曳兵，落荒而逃。就这样，汉军一举占领了齐国全境。
四面楚歌 汉高祖五年（公元前202年）十二月，楚汉两军在该下（今安徽灵璧南）展开决战。刘邦以韩信为主将，统一指挥各路大军。项羽指挥十万楚军，从正面向汉军阵地猛攻。韩信采用典型的侧翼攻击战法，令汉军中军稍稍后退，避开楚军锐气，而将两翼展开，实行侧击，然后再令中军推进，一下子完成了合围。人夜，韩信令汉军四面唱起楚歌，楚军丧失斗志，被汉军一举聚歼于垓下。项羽眼见大势己去，自剔于乌江边。历时五年的楚汉战争以汉王刘邦夺得天下而告终。
2、名家点评
（唐）刘禹锡：将略兵机命世雄，苍黄钟室叹良弓。遂令后代登坛者，每一寻思怕立功。（《韩信庙》）
（宋）钱若水：筑坛拜处恩虽厚，蹑足封时虑己深。隆准若知同鸟喙，将军应有五湖心。（《题韩信庙》）
（宋）张耒：登坛一日冠群雄，钟室仓皇念蒯通。能用能诛谁计策，嗟君终自愧萧公。（《韩》信》）
（明）袁祟焕：一饭君知报，高风振俗耳。如何解报恩，祸为受恩始。丈夫亦何为，功成身可死。陵谷有变易，遑问赤松子。所贵清白心，背面早熟揣。若听蒯通言，身名己为累。一死成君名，不必怨吕雉。（《韩淮阴侯庙》）
（清）周永年：一市人皆笑，三军众尽惊。始知真国士，元不论群情。楚汉关轻重，英雄出战争。何能避菹醢，垂钓足平生？《吊淮阴侯》
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（清）袁保恒：高帝眼中只两雄，淮阴同士与重瞳，项王已死将军在，能否无嫌到考终。（《过韩侯岭题壁》）
（清）包彬：鸟尽良弓势必藏，千秋青史费评章。区区一饭犹图报，争肯为臣负汉王。（《淮阴侯庙》）
3、素材运用
话题1：感情亲疏和对事物的认知
材料加工：
同一样事情放在不同的人身上，会有不同的评价。在我的记忆里，“能屈能伸”这个词好像就是因为韩信才创造出来的。似乎，”韩信“就代表着我们这个民族对能屈能伸的最有力的说解：男子汉大丈夫应该能屈能伸，看看人家韩信，当年能从地痞无赖的胯下爬过去，后来还不是当上了刘邦的大将，比追随汉王多年，身经百战的樊唉和周勃还厉害！
事实上，在强权面前不做任何的抵抗而采取韩信的办法，双膝跪地从别人的裤档下爬过去，只能说是一个有尊严的人的耻辱，算不上什么光荣的事情。试想，如果韩信后来毫无”成就“，只是一个浑浑匪熏过日子的小混子，那么，人们会不会转而评价说：”那是一个从年轻时就不知廉耻的东西。“但是，我们却把韩信从地痞无赖的胯下爬过去的行为夸奖成多么了不起的举动，是不是因为韩信后来有权得势了？生活中常常有”豆腐渣“变成”一朵花“的现象，归根结底，都是感情惹的祸。（《可耻的韩信》节选）
话题2：转折
材料加工：
韩信是我国有史以来最伟大的军事天才之一，所以刘邦说他：”运百万之军，战必胜，攻必取。“随便几个战役都是经典：”明修栈道、暗度陈仓“、”木婴渡军“、”声东击西“、”以少胜多“、”四面楚歌“、”十面埋伏“等，遗憾的是他不知道在形式发生转折的时候改变自己，最终成了悲剧英雄。
韩信一生相当精彩，在天下大乱之时尚能逆势而为，能忍辱负重，能坚持理想，最后终于成就大业：但当天下已定，却不能调整自己惕励勤勉，洞悉时势变化，更不能始终珍惜艰辛创业所带来的可贵友谊，一时的寡断与自私，将白己的前途当场断送。对于有能力的英雄好汉来说，再恶劣的环境都不足以击垮他，反而是时势造英雄，英雄创时势的绝佳机会。但必须谨记：太平之日才是英雄最危险的时局，太平盛世是”政治人物“活跃的舞台，英雄们该审时度势，找回自己的价值，谨守进退之道，明白”马上得天下，却不能马上治天下“的道理，如果当时韩信洞悉事情己经发生转折，坚持”英雄有所为，有所不为“的情操，就不会身死人手，至少可与刘邦分庭抗礼，历史恐怕己经改写。（2003年北京市高考优秀作文《转折》节选）
话题3：性格与命运
材料加工：
韩信之死令人扼腕叹息，探究其悲剧成因可谓代不乏人。但人们论证的焦点，或集中于对封建统治者及其专制制度的责难，或是对韩信反叛与否的辩驳，未能真正揭示出其悲剧的实质。韩信悲剧的构成，以刘邦为首的封建统治者的残酷只是一个方面，最直接的原因当归为韩信自身的人格缺陷。韩信既有知恩图报的善良，也有睚眦必报的狭隘；既有横扫千军如卷席的英雄才略，也有居功自傲、利令智昏的市井之气。这种英雄才气与市井气的二律背反是其人格的突出特点，也是构成其人生悲剧的重要原因。（《人格缺陷与韩信之死》节选）
话题4：人格
材料加工：
人常说韩信受胯下之辱是将才之过，是忍辱负重，是大才不拘小过，我却怀疑其中有谬误之处。
韩信受胯下之辱时正值少年，当时他并不知道将来有子牙之谋，管仲之才，将来韩信
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成不成大事谁也不知道，如何便说他是大才不拘小过呢7所以，韩信受胯下之辱，与他后来的纵横沙场毫无关系。倒是后人通透了韩信的一生后，才牵强附会说韩信能忍辱以成大才。
韩信受胯下之辱实则是韩信厚颜无耻之举，缺乏气节之过。中国文化重视人格自尊，讲求骨气，”不吃嗟来之食。“不为五斗米折腰”早为国人所提倡。韩信丧失人格，正是体现于胯下之辱，即使是后来韩信成就了将才功名，建立了赫赫功勋，仍然有很多的人骂他“无耻胯夫”，何也？这难道不与他的人格丧失有关吗？ 故我今日读史感叹：世人误传韩信受“胯下之辱”乃忍小谋大，误导久矣！我不提倡世人学习韩信此举，是为倡导人格之贵重也。（《评论韩信》节选）
话题5：尺有所短，寸有所长
材料加1：
每一个人都不可能是十全十美，也不可能是一无是处的。尺虽比寸长，但也有不够长的时候：寸虽比尺短，但也有用得上场的时候。“金无足赤，玉有微暇”，“愚者千虑，必有一得”都说明了这一道理。《史记》里有一段有趣的记载，有一天刘邦与韩信闲聊，刘问：“爱卿与朕孰能耶？”韩日：“若论带兵，上不如我，信将兵多多益善。”刘又问：“卿何故为我所御？”韩曰：”上善将将，信不及。“韩信的回答实在妙得很，既维护了皇帝老儿的面子，又说出了人各有所长的道理，难怪刘邦听后得意得”嘿嘿“直笑。（《尺有所短，寸有所长》节选）
话题6：利益
材料加工：
韩信与钟离昧”素善“，他为了改变自已在刘邦心目中的地位，竟然拿了朋友的头去取悦刘邦，把朋友对他的信任出卖了，叫卖得一干二净。钟离昧的头却没有为他换来安宁，到了最后，还被当初最赏识他的萧何与吕后共同谋害了，连同他的九族，当时身为丞相的萧何，原是韩信的保荐人，应该说和韩信关系不错，这时候为了保全白己，不得不屈于吕后的意旨，诱杀韩信。结果，萧何就因诛韩信有功，从丞相晋升为相国，加封食邑五千户。孔子说”君子喻于义，小人喻于利“，古往今来，在利益面前，有为了大义不动心的吗？（《韩信被诛的真正原因》节选）
话题7：用人之道
材料加工：
太史公用如椽大笔活现了淮阴侯韩信一生沉雄悲壮的历史。在楚汉相争的历史大决战中，能够叱咤风云，纵横捭阖，决定鹿死谁手者，非淮阴侯韩信莫属。然而正是这位赫赫大将军，曾几何时命运多舛，历经坎坷，险些为历史大潮淹没、吞噬。且不说“始为布衣时，贫，无行不得推择为吏：又不能治生商贾”：遭受“胯下之辱，人多厌之”：即使事楚之际，归汉之初，依然未能运交华盖。名位低浅，碌碌无为乃至始而亡楚归汉，继之归而复亡¨
古人云：“以铜为镜，可以正衣冠：以史为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失”。淮阴侯韩信亡楚归汉，不正是一面历史明镜吗？他自己也照过镜子，被重用后也重用贤人、智者，哪怕被用者原是降将。广武君即是其人。韩信问计于他，说：“——百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸，非愚于虞而智于秦也，用与不用，听与不听也”，道明了用人的症结与真谛。所以，揭去亡、归二字头上的神秘面纱，不难看到，无论亡者、归者均系于一个”用“字，不“用”则亡，“用”则归也。（《韩信亡楚归汉浅议》节选）
4、作品展示
陷阱
（2003河南高考优秀作文）
他紧缩着眉头，背着手，一步一步缓缓地走着，走到这头，又折回去，走到那头，又折回来。堂前的那炷香缓缓地燃烧着，烟气缭绕。在堂外，吕后派来的使者垂手站立，静静地等候。
韩信迟疑了。这位曾在战场上吐阵风云处事果断头脑冷静的人迟疑了。吕后派人请他
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参加庆祝汉王打胜仗的宴会。隐约地，他感到有一丝危险，凭着他多年驰骋沙场的经验他感觉到了。他明白兔死狗烹的道理，却没想到这厄运来得这么早。这么说，汉王已经决意要除掉他了？尽管他早已被剥去了王权，只保留了一个大将军的虚名。
他的手心渗出了汗，如果不去，该怎么向吕后交代呢？他抬头望了一眼那使者，恰好和那使者的目光交遇。使者并没有躲避，而是轻轻地说了句：“萧丞相也将出席。”
这句事先由吕后交代好的话似乎洞穿了韩信的心，他的眼睛豁然一亮：
“萧丞相！”是的，萧丞相是他的挚友，良师。韩信望着那缭绕的烟气，陷人了沉思-•
同邑的人嘻嘻哈哈地笑着，要他从他们的胯下爬过，韩信缓缓地弯下了腰。
漂母每天给他拿来食物，尽管她自己也穷得靠洗衣为生。
他缓缓走出刘邦的帐下，对着皓皓明月长叹一声，心里充满着迷惘，痛苦。
他随着逃亡的士兵漫无目的地走着。身后一阵马蹄响，萧何那清晰的声音如同那清冷的月色一起穿入他的心中：“韩信留步！”尔后是月下对酌，畅叙心曲。
那晚，他会心地笑了，如那轮满月一样清纯。
“是的，萧丞相是我相交多年的知己，若没有他，就没有我的今日。”韩信的眉头舒展开来，重重地吁了口气，恢复了往日的神采：“走吧。”使者露出了一个不易觉察的诡秘的笑。
韩信轻快地跳上了前来接他的马车。马车“嗒嗒”地响着，扬起岁月的风尘，向末央宫驶去。那天，韩信没有从未央宫走出，以后也没有。
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第三篇：高考作文素材人物篇
高考作文素材人物篇（32）知行合一——王阳明十大经典语录
王阳明，被当年明月称为“千古第一等人”，他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人，他还领兵平乱剿匪，用极少的代价闪电般地彻底击败了数倍于己的敌人。作为史上极少见的立德、立功、立言三不朽，王阳明为后世留下了很多经典语录：
1、“第一等事应是读书做圣贤。” 故事背景：
1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么？
他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。” 王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。” 老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？” 王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”
2、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。” 故事背景： 有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？ 王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；便知此花不在你的心外。”
3、“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！” 故事背景：
他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。
不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚，总之，和尚惊慌的睁开眼，“啊呀”一声。王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？” 和尚回答：“还有老母。” “想念她吗？” 和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”
4、“我以落第动心为耻” 故事背景：
故事背景：1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”
5、“光不仅在烛上” 故事背景：
一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。
6、“此心光明，亦复何言” 故事背景：
1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？” 弟子回答：“青龙铺（今大余县青龙镇赤江村）。” 王阳明又问：“船好像停了？” 弟子回答：“在章江河畔。” 王阳明笑了一下：“到南康还有多远？” 弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。
他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积，说：“我走了。”
周积无声的下泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他在人生中最后的一点力气向周积展现了一个微笑，说：“此心光明，亦复何言？”
7、“你死都不怕，还在乎一条内裤么？” 故事背景：
关于“盗贼也有良知”这个论点，王阳明并非信口开河，而是有事实依据。据说他在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了!”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“脱就脱！”过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在?”大盗这回一点都不“豪爽”了，慌忙摆手说：“不方便，不方便!”王阳明说：“有何不方便?你死都不怕，还在乎一条内裤吗?看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!”
8、“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人” 故事背景：
有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？” 王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。” 我们应该注意，王艮这句话别有深意。王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜王阳明为师后，也未改变“傲”的气质，王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”这句话，是在讥笑王阳明的言论：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下会有这样多圣人啊。”
王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”
王艮尴尬的一笑：都是圣人。
王阳明点头说：对！人人都是圣人，谁也不比任何人差。
9、他一疑，事就成了。故事背景：
王阳明的这个计谋用两个字就可以概括：造假。他伪造了各种迎接正规军南昌的公文，在这些公文中最耀眼的就是正规军的人数，粗算一下，大概有十万人。公文中还声称，约定在本年六月二十日合围南昌城，二十一日发动拂晓总攻。在另外的公文中，王阳明“回复”说，不要太急躁，为了避免重大伤亡，攻城是下策，应该等朱宸濠出城后打歼灭战。他还伪造了答复李士实和刘养正投诚的书信，在信中，他对两人弃暗投明的态度表示深深的欣赏，并且答应两人，在平定朱宸濠后会给两人升官发财的机会。他再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状，让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。
有地方官员对王阳明这些造假计谋不以为然，他们问王阳明：“这有用吗？” 王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。” 有官员不假思索的回答：“肯定会疑。” 王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”
10、胜负之决只在此心动与不动。故事背景：
有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧（用兵有术否）？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动，如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。
王阳明举个例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
第四篇：语文教学素材：高考作文历史人物素材——陶渊明
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语文教学素材：高考作文历史人物素材——陶渊明
他来了，带来了一阵阵菊香，带来了与自然相合的阔达心境。面对官阙，他选择了归园，选择了自然的那份恬适。他追求的是“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，他有着“阡陌交通，落英缤纷”的理想；他绽放了压在心底的那份“自然”。他的丰碑永远树立在田园郊野之上。
（一）高考作文优秀片段
1．“采菊东篱下，悠然见南山”，中国文人里，又有谁能将心澄净到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶渊明选择了归隐之路。这一路走得潇洒，走得清明。然而，陶潜除了饮酒采菊之外，还做了些什么？这或许连他自己都无法回答。归隐之路为中国无数文人选择，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德导致了整体上的不道德。”或许是历史的机缘，促成了一座文学的丰碑。但历史的路若要向前延伸，凭千万个陶渊明能够走出吗？
2.晋代田园诗人陶渊明也曾热衷于官场，想在仕途上一展自己的抱负。但当他做了彭泽县令，了解到官场的黑暗以后，便毅然辞官归隐，“羁鸟倦旧林，池鱼思故渊”，他还是喜欢“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，从此躬耕农田，不问世事。他找到了自己的位置，实现了他的人生价值。
3.陶潜伴着“庄生晓梦迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在东蓠之下悠然采菊。面对南山，渊明选择忘记，忘记那些官场的丑恶，忘记自己遇到的所有不快，这是心灵的选择，这是过河人在“河”的两岸所做出的明智的选择，这更是明智的“摆渡”。
4.是那个“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士，是那个“但识琴中趣，何劳弦上声”的雅人，是那个“戴月荷锄归”的农夫，对！是他，是这享誉文坛百千年的陶渊明。他不愿“为五斗米折腰”，挂印归田园。他忘却了官场的失意，忘却了仕途的不达，却记住了世人的愿望，写出了心中的圣地——桃花源。
5.远离尘世，隐归田园，看花开花落。陶渊明生活很清逸，很自由，像蓝天中的白云，像大海中的鱼鳞，因为有菊，那颗渴望自由的心被官场的牢笼束缚太久了，难道没有什么寄托？选菊吧！清新淡雅，与世无争，不正像他不羁的性格吗？是陶诗将心寄托于菊，寻回了一方心灵的净土，也是陶诗让菊带上了品质高洁，与世无争的高姿态帽子流传至今。
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6.一簇簇幽幽香菊在院子里静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩起舞，山涧清泉一直流过家院门口。早上，雾色渐渐散去。透过微薄的阳光，一位老人拿着锄头，提着竹篮，向院中走去。“山气日夕佳，飞鸟相与还……”他吟唱诗句，步履悠闲地跨进了院子……他便是陶渊明。
7.幽幽香菊与他为伴，下地耕耘自给自足。闲暇时，便以清泉沏上菊花茶，细细品味；农忙时，便与菊花相枕相依，乐在其中。陶渊明的确生活得自在，他的身上处处洋溢着与众不同清闲与旷达！
8.背负了太多岁月的阴影，真的让他好累。沉溺于过去，也必将让他丧失了现在和未来，于是，他选择了离开。酣眠的午夜，他一个人，随着孤零零的帆影，踏上了回乡的小船。月光还是黯淡的，四周还是静谧的。他的衣袖随风飘摇，但此时，他却拥有几分坦然，几分欢喜。全新的生活随着初升的太阳，就要开始了，他与朋友、家人一同早出晚归享受着田园之乐，他与他们一起品尝着粗茶淡饭，享受着那一分简单无忧的友情以及难得的亲情。（这段小文为我们点染了陶渊明的远离官场的轻松、归途之乐和田园之致，在叙述中不乏精美、自然的语言点缀。）
9.小船在水面轻轻摇荡、漂浮着，微风飘飘柔柔地吹拂我的衣衫，轻轻暧暧地爱抚我的面颊，踏着山雀的歌韵，我醉饮船前船后的山泉。青山回响着船桨的激水，将我所有的乡愁揉碎。眼前是一帧浓浓淡淡的黑白照片，两岸静卧的野草是它的背景。我倾听鸟的对唱，虫的独吟。阳光斜洒，洒满我回家的路。远远的，能看见那个宁静而温馨的茅屋，笼罩在淡烟里，飘渺虚无……（这是一篇情景交融最好体现的作品。那种无忧的恬淡如闲适的中国画，一缕一缕向我们走来，小船、微风、歌韵、阳光组合成了一幅似静又动的画面。陶渊明就生活在那样的环境里，我们才知道，距离我们那么遥远的五柳先生竟是这样的洒脱、无羁。）
10.在竞争日益激烈的现代社会，陶渊明大约是很寂寞的，把他引为知己者应该已经很少。人们要关心收入、职称、住房，关心孩子的学习、就业、婚姻，关心上司的意图甚至神情，关心自己的仕途升迁……心被各种现实问题塞满的现代人，哪里有闲工夫如陶老夫子一样去观松赏菊，引酒赋诗呢？特别是在某些以所谓弘道济世、气干青云自诩的人的心中，这“中国第一大隐”官场失意便避世无为的态度更让他们不屑，比起杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧国忧民来，那不啻有霄壤之别。
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11.我们怎样在喧嚣的尘世让心中积郁的块垒消散，怎样在繁杂的市声中让浮躁的心灵宁静，穿越时间隧道，在陶渊明的南野田园中飘荡，与寂寞的诗魂倾心交谈，或许能让甘泉涌过荒漠，在胸中流出一片绿洲。且让我们想像一下陶夫子归家时的情景。宽袍大袖，迎着轻爽的河风，立于船头的陶公，在这样的晨光熹微中，奔向温馨的家居。他的神态是那样的幸福、轻松、安详、超脱，这时的他实实在在像一只“久在樊笼里，复得返自然”的小鸟呢！
12.陶渊明是寂寞的，这寂寞就在一个真字，真性情，真言语，真行为。要做到这一个真字，还真需要一番勇气和智慧。在矢志不移和随波逐流之间，在现实利益和神圣价值发生冲突时，选择的天平最终将偏向哪一端？这是一个随时随地都在发生的问题。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。”人生是短暂的，人生需要旷达。现代人，守住内心的寂寞，别让心灵蒙尘，因为寂寞是一种美丽，寂寞使人诗意地安居！
（二）写陶渊明的对联。昔我曾眠三径菊；今谁又抱一山诗？
于文章无甚解，会意此心，浮华洗尽；得山水有清音，就荒三径，归去来兮。
（三）重点人物素材陶渊明在各种话题中的灵活应用
上帝的账单：站在历史的河畔，漫瞅那一道道鸿梁，翻阅素养的楷模：楚大夫沉吟泽畔，九死而不悔；霸王泪洒江东岸，一瞬成鬼雄；虞姬心随项王去，化作矛尖花；张骞扶着驼铃走，一心向天山；卫将军旌旗飞舞，奔向大沙漠；魏武帝扬鞭东指，壮心不能已；陶渊明悠然南山，饮酒与采菊；唐太宗载舟为民，创贞观之治；南唐后主伴寂寥，佳作不间断；康熙帝英明神武，亘古永铭记……回眸历史沧桑，掩卷长思，荡气回肠。三分啸成剑气，无处不散发着素养的光芒。
穷则独善其身：因为我知道，中国的文人总是在出世与入世之间犹豫、徘徊。苏子想到了出世，就会增加犹豫与徘徊的痛苦。你想那陶渊明，我从来都质疑于他的“采菊东篱下，悠然见南山”，从来都质疑于他的“欲辩已忘言”，我总想在那句“不为五斗米折腰”的后面，加上一句，你会不为六斗米折腰吗？六斗不够，八斗呢？这总是有种酸溜溜的意味。我所钟爱的苏子啊！你怎能以此为效呢？
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“不为五斗米折腰”的晋陶渊明，大家是顶熟悉的了，他就是“出淤泥而不染”、近墨而不黑的代表，在官场腐朽，民怨载道的封建社会里，陶渊明能自守清节、出而不染，实在不是一件易事。老一辈革命家朱德同志在未参加革命之前，也是“军阀”出身，但他也能入能出，不忘高风亮节，而始终为中国革命事业奔走不息，亦为当世万流景仰。由此可见，近墨者完全可以不黑甚而至于更红。
镜：镜乃一种品格，既然是品格，则有高尚与低劣之分。陶渊明选择“不为五斗米折腰”，是自尊；李白选择“直挂云帆济沧海”，是自强；苏轼选择“一蓑烟雨任平生”，是豁达。他们各有所爱的“镜”，他们各自选择自己所坚持的秉性。然而选择“低劣镜”的人亦有之，“越人饰美女八人，纳之太宰嚭”，太宰嚭便在吴王面前为越国求情，是奸臣，是越国的叛徒；“张昌宗恐太后—日晏驾，为元忠所诛，乃谮元忠与戬私议”，是小人的行为，是遭人唾弃的国贼。然人各有“志”，我们无法改变他人对镜子品格的选择。
走近陶渊明
真者所以受于天也，自然不可以也。故圣人法天贵真，不拘于俗。——题记
夕阳西下，留下一片执著的余辉也渐渐隐去，皎洁的月光升上枝头，落在书页，泻在笔尖，日复一日的循环使生活变得不像样子，天地间的真善美都消失了吗？无奈的回响又一圈圈的荡漾开去，投入历史的波流激起阵阵涟漪……
竹篱密密，杨柳依依，烟云舒展，菊点宁静。您就居于这里。每日耕田，饮酒，吟诗，享乐，无时无刻不在表露着您的真，真性情，真言语，生活中要想做到这样一个“真”字倒还是真需要些勇气与智慧。您在随波逐流与矢志不移之间终是选择了您的真理：宁静，和谐。在政治权利沉重，却又无比黑暗的时候，您硬是放弃了不易得来的彭泽县令，归隐田园，您带着与众不同的清新与旷达，寻回一方心灵净土。这是您的生活，您的追求，滚滚红尘的阵阵厮杀，只不过是您窗前的一阵风．一串雨罢了。在最昏暗的日子里，灵魂深处却充满阳光。这就无愧于您选择了归隐之路，这一路走得潇洒．清明！
现在您的生活已经很接近于您的理想了：在这个远离尘世的村落，每日的耕田劳作，自得其乐，又有香菊清酒于您相伴，那高洁品行的菊花不正如您吗？祥和幽静，纤尘不染。那
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诠释情怀的酒不也是您的最爱吗？与生和谐，远离凡尘。伴着它们，您可以真真正正地享受生活。
您的生活抑或说您的归宿就是归隐，那是最清逸．最高上．最自由的人生，那也是您的人生。做一个无忧无虑．心地向善．智慧而又快乐的老人，您一生无憾。因为您的心界即是幽静的，高洁的，政事的污浊必定无法搅扰您的生之和谐。
面对南山，您似乎彻底忘记了那些不快，选择了坦然淡泊的心态。您可以“但识琴中趣，何劳弦上声！”自己心境的了解与共鸣才是真正的天籁之声，琴上无弦又何妨？您能够“采菊东篱下，悠然见南山。”自己生活闲适，而不必“心为行役”，自然游目骋怀，参透自然。
您告诉我，在污浊社会也不能随波逐流；您告诉我，人生是短暂的，人生需要旷达；您告诉我，无论任何时候都要做那个自然．完整的自己；您告诉我，“真”，永生不灭……
仿佛是灵魂回到内心，我猛地惊醒，窗外还是黯淡的．四周还是静谧的，而我心中，却多了几分坦然，几分宁静……
隐者颂
掬一捧月色，凝成暗夜的菊香引两怀清风，拂醒南山的曙光穿过东篱的栏栅，你认清斗米中的昏浊背负荷月的草锄，你遗忘沾露后的衣裳踏着落英缤纷，你寻寻觅觅桃源梦境追着尧舜足迹，你隐隐匿匿南山菊影没了罗绮华服，你披起晚霞织就的布衣更显高贵没了轻车香马，你踩着泪光延伸的路途更觉舒畅勇于放弃敢于清高于是你笑了，笑声中你双眸闪亮，眼神滑过一丝哀伤隐者，不就是一个隐匿疼痛，愿意被遗忘的勇者吗
舞一曲淡泊，遗万世芬芳
一位老者，在落英缤纷的桃源深处，用人生舞着一曲淡泊，却在进退间遗万世芬芳。依稀记得，有这样一位老者，无奈望着家徒四壁，望着操劳的妻，望着渴求的儿，迫于生活，他怀抱满腹经纶，依依惜别了故乡的青山，故乡的绿水，奔走仕途……
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他曾在满朝文武勾心斗角的风口浪尖，舞着一曲对名利地位的淡泊，以坚守的步伐，踏出清高的旋律，遗万世的芬芳。
依稀记得，有这样一位老者，愤怒地望着钱财万贯，望着昏暗的官场，望着佳肴美人的颓废，迫于不满，他怀抱满心厌恶，毅然告别了江城的深府，江城的大殿，上任参军……
他曾在市俗纷乱歌舞升平的纸醉金迷里，舞着一曲对荣华享乐的淡泊，以轻蔑的步伐，踏出桀傲的旋律，遗万世以芬芳。
依稀记得，有这样一位老者，满足地望着春色满园，望着倦飞知返的鸟，望着涓涓细流的泉，为免于玷污，他怀抱满心悔恨，匆匆回到了故乡的田园，故乡的山水，远离尘市……
他曾在硕果累累田间丰收的满目金色中，舞着对谷物满仓的淡泊，以轻盈的步伐，踏出悠然的旋律，遗万世以芬芳。
“田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”一位老者感慨着，田园都将荒芜了，以心为形役的自己怎能不归？
“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，一位老者决然脱掉华丽的官袍，那些华丽如何比得上朴素？那些贪图如何比得上淡泊？
“采菊东篱下，悠然见南山。”一位老者就这样断绝了世俗，归居田园，以山为钵，以水为酒，饮着归真返璞，饮尽一生。
历史的诗坛多少次风起云涌，诗坛的天空多少次云卷云舒，天空又多少次变幻无穷…… 然而，灯火阑珊蓦然回首时，我依然可以看到这样一位老者舞着一曲淡泊，桃花在他身边纷纷落下，遗留万世芬芳。
评析：这两篇文章分别侧重从“清高”和“淡泊”的角度，歌颂和怀念着伟大的田园诗人陶渊明，其实，在写作过程中，又有哪个话题不能运用陶渊明这个材料呢？象苏轼、陶渊明这样的大家，在话题作文中，几乎是放之四海而皆准的写作素材。
第五篇：高考作文素材：人物篇——颁奖词
高考作文素材：人物篇——颁奖词
（1）孔 子
1他没有什么万卷巨著,万余字的语录是他一生思想的浓缩； 他没有什么惊天事迹,极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。九州四海因他而一统,寰球世界也必将因他而和谐； 华夏文明因他而灿烂,未来明天也必将因他而美好。天不生仲尼,万古长如夜。他,一个老人,高山仰止,景行行止。2:历史的风尘卷走了你的身躯,却沉淀了你不朽的儒学.你不患得,也不患失.你是真正的智者和勇者,是历史中永不磨灭的学者楷模.你的成绩让万千后世人对你从心底发出了一句“高山仰止,景行行止.”
3:如巍峨高山,你让所有的瞻仰者渺小.在历史的风尘里,沉淀着你不变的风姿.你俨然至圣,向世人宣称一以贯之的箴言.在万千子孙心中留下不朽的形象,有你,中华不再蒙昧,有你,历史永远灿烂.4历尽艰辛，游说诸侯，虽然屡屡铩羽而归，但坚贞不屈的你没有向混乱的历史折服。你有教无类，诲人不倦，门徒三千，贤者七十二，一生坎坷，命运不济的你给人们留下了多少智慧财富啊。稳固了中国两千多年的封建王朝的儒家思想向人们昭示着你在中国历史上的重要地位。
5他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。（2）孟子
1、你游说执政者，却不忘一个“仁”字；你宣扬治国策略，却不忘一个“民”字。辗转诸国，四处游说，只有仁你看得最重；唇枪舌剑，才思敏捷，要把民放在心中。在你的词典里，第一页是“仁政”；在你的路途中，永不踏上的是霸道。在你的路上，你走得艰难，是因为你背上有仁政，心中有人民。大哉！奔忙于天下，为的就是天下。一串串脚印，留下的是你的智慧，一阵阵风吹不走的，是你的精神。仁者无敌！他是历史的辉煌，他是中国的亚圣。春秋末、战国初，他游历各国，为百姓安居，为国土安宁。他竭尽心智，鼓导仁政，造就一方福祉。在风雨中飘摇，在纷争中谋和，他的脚步毅然决然。纵前方千渠万壑，也一丝不能动他的信念；任身后高官厚禄，也丝毫不会凌乱他的脚步，他把所有的智慧与品性都留给了后人，他是当之无愧的伟人！
3、战国，纵然是群雄逐鹿，诸候割据，五霸以争，七雄相斗。然而硝烟战火中，他来了，孟子来了，他潇洒的挥挥袖袍，衣袂飘飘，在黄土上逶迤，在风沙中凝滞，沿路高呼“民贵君轻，任政爱民”，他是思想殿堂上最权威的王。
“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”那是他对人与人关系的剖析。“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”这是孟子为“大丈夫”下的定义，此为仁人也；“穷则独善其身，达则兼济天下”这是孟子的修身之道，此为志士也。
他是一位仁人，他宽大的胸襟、仁义的心怀；他是一位伟人，它有严格的准则和不懈的态度；他是一位圣人，乱世中的民本思想使他辉煌，他的精神永载史册！
4、你可曾留意脚下涓涓流淌的小溪？你可曾了望天边静静流淌的云霞？你可曾注目天空中自由飞翔的白鸽？这条小溪，孟子走过；那片云霞，孟子思索过；而那飞翔的白鸽，是孟子留下的身影。他游走四方，将自己的足迹遍布各国；他能言善辩，将自己的事迹载入历史；他博大精深，将自己的思想流传后世。如果他活到今天，他会更加宁静，更加恬淡，它不用再东奔西走，因为他知道，他的“仁政”思想，已撒满世界每一个角落，渗入每一块土地，他一张开手，便是整个世界！
5傲然独立于复杂社会的他，创造了“仁义爱”的奇迹，追求的是与人性之恶抗争的坚强与不屈，却从不向往征服世界、扭曲世界的暴力，即使坚强的背后是那无尽的孤独，无人理解的悲苦，他亦毅然选择承受这些阻力的痛苦。
一代说客中的佼佼者，一个精臣信士中的闪光点，一位在尔虞我诈之中不同流合污的清者。出淤泥而不染的他，象夜空里那一瞬即逝的流星，给人带来满心的期望。遗世独立的明星——孟子。
6、他是一位政治上的旅行者——游说列国；他是一位生活上的乐观者——鱼和熊掌不可得兼，舍鱼而取熊掌；他是一位精神上的佼佼者——杀身成仁，舍生取义。他是一位辛勤的耕耘者，用睿智和口才耕种出他心里的仁义之花。
7、不求富贵，不求权力，这种圣者境界，唯有圣贤才能达到。孟子，中国文学、哲学史上一颗耀眼之星。他是品德与学问的完美结合，他用他毕生精力、毕生学问宣扬王道、保民、爱民。民贵君轻，用一生来发扬儒家学说，用一颗兼爱之心来感动中国。（3）庄子
九万里的情怀荡漾于三千濮水之上。赤子之心归于自然，终成南华真经。曳尾涂中，逍遥一游于尘世，哲学的巅峰便已铸就。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。踌躇满志却又似是而非，螳臂当车却又游刃有余。有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对于这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不肃然起敬，油然生爱？（4）屈 原
1静静汨罗,守护着他的灵魂；皇皇离骚诉说着他的忠贞。在那个视人民如草芥的动荡年代,他用自己的血泪诠释了什么是心存百姓； 在那个朝秦暮楚的战乱时期,他用自己的生命回答了什么是爱国精神。长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。他的心,与日月争辉。
2:楚国殿堂上你慷慨陈词,激昂文字;汨罗江畔,你沉吟低唱,陈述志向.你为后代忠臣文士建立了典范.你的眼神中永远收藏着对楚国的眷恋,你的眉宇间永远充斥着对楚国的担忧.一管蓝色的汨罗江水悠悠流淌千年,述说不完的永远是你倔强的人格.你的名字会同这汨罗江水一样一直唱响整个华夏的文明史,深深地植入每一个炎黄子孙的骨髓中.3:当黎明还在不断孕育的时候,他就摸到了光亮的触角,并且长吟起来.铁屋中的黑暗挡不住他上下求索的心,但特立的高洁使得他永远只能踽踽独行.他虽竭尽全力,但他那嘶哑的喉咙终究没有唤醒沉睡的古楚大地.气愤心亦冷的他最终选择以自沉的方式为自己的故国作最后的挽歌.4当黎明还黝黑时，他就触着光亮而长吟。上下求索，踽踽独行。他使一条不屈的生命得到了高度的提升，他使一个站立的灵魂，得到了不朽的诠释。
5“长太息兮以掩涕兮，哀民生之多艰”是他对百姓的深切关注与同情，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是他对理想的追求与执著。尘世的污浊侵蚀不了他高洁的心志，世道的黑暗阻止不了他拳拳的爱国之情。微风起，尘叶落，纵身一跃的弧线，铸就了历史天空中一道最美的风景。他的灵魂或许在汨罗江畔，他的形象永远屹立在后人的心中。（5）司马迁
1废寝忘食,他用赤诚之心完成了无韵之离骚；含垢忍辱,他用顽强之志铸就了史家之绝唱。一部《史记》,讲述着一个史学家应有的良知； 一部《史记》,见证了一个史学对历史的忠贞； 一部《史记》,记载的不仅仅是历史,更是我们民族坚强不屈的精神。
2死可以明志,生却可以践志.当死降临到他的头上时,他心里清楚的知道,死是一件不必求成的事.他决定隐忍苟活于污秽之中,为的是尽一个孝子的义务,给父亲一个交代;为的是给历史一个交代,还后
人一个真实.数十载埋案雕刻,几回回修改增删,你终于为悠悠华夏书写了属于自己的族谱.3他，一人一笔，走遍天涯海角；他，壮志难酬，唯有寄情于文字。屡次遭贬，打不倒他的信念；3你海棠般的容颜，弹响“史家”千古绝唱？谁，能幽愁发愤，吟出无韵之《离骚》？他以海的大艰难世事，造就了他的豪放诗作。他的杰作，无意不可入，无事不可言。怀古伤今，只为报效国家；度包容了内心之苦、世人之讽，他以山的刚毅正直书写了两千年的沧海桑田。他的坚韧撼动历史，论史谈玄，方显男儿本色。彪炳史册；他的刚正直上霄汉，照耀尘寰！（6）诸葛亮 1他,六出祈山,只为国家能早日统一； 他,七擒孟获,只为民族能和谐共处。中军帐里,他实践着一个读书人所应有的理想；五丈原前,他完成了一段无愧生命的艰辛历程。鞠躬尽瘁,死而后已,这是他一生的写照。2两表一对，鞠躬尽瘁酬三顾；鼎足七出，威德闲孚足千秋。诸葛亮一生功高盖主，用兵如神。运筹帷幄之中却决胜千里之外，不费一兵一卒的空城计被世人传为佳话。诸葛亮不愧为智慧的化身。3一颗忠心，两朝元老，三顾茅庐而三分天下，五丈原头，八卦阵中，六出祁山而七擒孟获。赤胆忠心，足智多谋，助他人之霸业，成自己之威名。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。（7）王昭君 1大漠的沙石曾聆听过她对国家不舍的琴音；塞北的寒风曾见证过她对民族和谐的期盼。她仅仅是一个女子,一个柔弱的女子,却在国家危难之际甘愿牺牲自己。在她的身上,我们看到了一种女性最伟大的光芒。这光芒,让所有的男儿汗颜,让堂堂的东汉愧色。2你海棠般娇羞的容颜，你菊花般孤高的傲世风骨，你柳絮般飘飞的沉思，你桃花般红消香断的泪痕，都在这广漠中消隐。你的聪慧，痴迷着汉赋唐诗的韵律，怎能不如履薄冰？你的深刻，承受着岁月无痕的忧伤，怎能不形销骨立；你的清高，拒绝着蝇营狗苟的生活，怎能不心力交瘁？你默默地离去，为了那永世的安宁，你的名字载入史册，也记载下人们对你永恒的记忆。（8）李 白 1有人说,他是一个酒鬼,终日与酒共眠；有人说,他是一个侠客,执剑行走千岳；有人说,他是一个诗人,惊天地泣鬼神；有人说,他是一个仙人,被贬谪过人间。其实,他已不是他。他代表着一种精神,一种宏大豪放的不朽精神；他成了一座丰碑,一座永远耸立不倒的丰碑。2一星升起，他灿烂的是整个盛唐星空。他飘逸，欲上青天揽明月；他自信，天生我材必有用；他狂放，我辈岂是蓬蒿人！他用酒涤荡自己的秉性，用诗放牧自己的灵魂！3汪洋肆恣，他是酒中王侯，俊逸洒脱，他是诗坛霸主。丰富的想象，奇特的夸张，他的诗作如行云流水，飘逸如仙；讴歌山河，抨击权贵，追求光明，他豪情万丈，惊风泣鬼，他绣口一吐，便璀璨了整个盛唐。大哉，青莲居士！（9）苏 轼 1“大江东去,浪淘尽,千古风流人物。” 只这一句,就让无数后人享用一生。他把苦难研成墨,他把贬谪当成笔,挥豪出一首又一首豪放旷达的词章。他让我们领悟到：面对生活坎坷所应有的乐观态度,面对人生浮沉所应有的强劲风度。2在封建皇权的庙堂之上，你是不幸的弃儿。在你的从政经历中，写满了皇帝的朱批二字：谪迁。殊不知你官场失意却文坛得志，连连的谪贬没有冷却你心中的火山，在密州有有你千骑卷平岗的雄姿；在赤壁有你呐喊“大江东去”的风采。你是大自然之子，在大自然的怀抱里练就你洒脱超然的心境。你是文坛的宠儿，李白的绣口里有半个盛唐，而你，你用你伟岸的身躯，激扬的文字，旷达的胸襟，成就了宋词在中国文学史上不可替代的位置。你是那个时代的英雄，你唱出那个时代的最强音！4 弄词为赋，泼墨成文，你的才华馥郁了一个王朝。大江东去的豪迈，挽弓射天狼的雄心，千里共婵娟的心愿，寂寞沙洲的冷意，无处话的凄凉，尽在词中彰显。谁怕？一蓑烟雨任平生。5英勇如他，会挽雕弓射天狼；豪放如他，也无风雨也无晴；潇洒如他，一蓑烟雨任平生；独立如他，拣尽寒枝不肯栖；心静如他，荡舟江海寄余生；期盼如他，愿人千里共婵娟； 多情如他，梦妻无言泪千行。流言蜚语乌台案，怎堪为此背心声。策马高歌远奔去，管他春夏与秋冬。（10）李清照 1她是婉约派的代表,却有着豪放的阔大胸襟：“生当作人杰,死亦为鬼雄。” 她是一个女子,却有着男子一样的报国热情：“至今思项雨,不肯过江东。” 面对丈夫的逝去,面对家园被蹂躏,她和所有的女子一样哀婉而悲痛。但不同的是,她把个人的小悲情融入到国家的大悲情之中。她因此也更加动人。2春风好约媒,说动一树榴红.而你站在春的末尾,一开口便是“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”,羞得梧桐叶儿落满晚春,羞得铿锵男儿也似水柔情.3纵观古今，唯有你是真正氤氲在水墨之间的婉约女子，柔情似水，盈盈一掬。但是，你那看似浅浅的豪气也在柔弱中发酵壮大，令世人更增一份敬仰。（11）曹雪芹 为了一个梦,他忍饥挨寒,孜孜不倦；为了一个梦,他呕心沥血,笔耕不辍。一部《红楼梦》,凝结了一个文人的辛酸血泪；一部《红楼梦》,映现了一个时代的风雨沧桑。“增删五次,披阅十载”的他,创造了文学史上一个不可逾越的高峰。（12）毛泽东 他使四万万中国人民恢复了自信, 他让五千年文明古国重获了生机。他那一句“中国人民从此站起来了”,响彻寰宇,惊天动地。他是开国领袖,他是世纪伟人。天安门城楼上,他的画像永远闪着动人的光茫,迸射出催人奋进的力量。（13）荆轲: 1易水清寒,夺人心魄,因为它知道自己送走的是一个真正的英雄.你的勇气砥砺了你手中匕首,你手中的匕首又将你的名字刻在了历史的丰碑上.太子丹的邀请只是你义无反顾的契机,真正让你勇者无惧的是你心中的信仰:为国为民,才是侠之大者!2在那烽火连天的乱世，活着早已身不由己。在那战乱不绝的年代，慷慨赴义早已成了一种奢侈。当拯民于水火的大义发出召唤时，萧瑟的寒风响彻整个征途，冰寒的易水送别你冲天的豪言壮语。等待我们的只有你图穷匕见的悲壮。3萧萧哀风逝，淡淡寒波生。他将一腔热血溅洒在秦廷；图穷匕见，他将忠义保留到倒下的一刻。失败夺走了他的生命，却赋予他传奇的一生，当历史记下了统一六国的秦皇，也记住了你—一位气壮山河的爱国斗士。（14）李广 :一代名将,烽烟战火阻挡不了你超人的胆量.你以身作则,忠诚老实,但在历史的画卷上却印上了你悲剧式的结局.而真理都是无需证明的,真正的精彩绝不因掌声的有无而失色,一句“桃李不言.下自成蹊”让你的生命在后人的礼赞和挽歌中永远绵延.（15）项羽:
1巨鹿之战,尽显你的骁勇神威;四面楚歌,却已成为你的最后的挽歌.美人虞姬为你血洒脚下,同乡子弟为你叹惋悲戚.生当作人杰,死亦为鬼雄.你,笑天,笑己.而你可曾真的明白江东父老的心?
2惊沉舟破釜,叹鸿门赦邦.沙场带兵可谓有勇有谋,分疆裂土敢称无愧无悔.英雄有情,那是霸王别姬的无奈;英雄重义,那是乌江共死的执着.战能破竹,败肯拱手,生为人杰,死亦鬼雄!（16）夏禹:
滔滔洪水,你用汗水丈量它的深度;浩浩九州,你用脚掌度量它的宽度.三过家门而不入,是因为你知道什么是恪守尽职,劳身苦思,简朴生活是因为你知道什么叫贤圣明君.世间的所有准绳都量不出你道德的高度,人类的一切标尺都测不了你情操的广度!（17）三毛:
天堂鸟簇拥下 你笑意盈盈的眉眼 海棠般灿烂的笑颜 带给无限沙漠满满的爱 笔尖上触摸的自由 任马儿驰骋 我见你裙角飞扬 在广漠中拥有绿洲 在硝烟里享有安宁
你的忧愁、明艳、真诚似柳絮 飘飞的情思 洒满智慧（18）周公
:权力的巅峰,他触手可及;忠诚的信念,他永生不忘.一颗忠心,两朝元老.他作《多士》、《毋逸》明治国之道.以自己的青春,成就了他人的王者霸业.他握发吐哺,使得天下归心.何谓股肱,何谓贤相,何谓能臣,周公是也!（19）岳飞
1“文官不爱钱，武官不惜死，天下太平矣。”戎马一生的你即使在面临死亡是也依然言行如一。“精忠报国”四个字刻在你身上也刻进了你的心里。你锻造的“岳家军”令金人闻风丧胆，视为心腹大患。“’三十功名尘与土，八千里路云和月”。抒发着你内心的无限豪情。“莫等闲，白了少年头，空悲切”。饱含着你对后辈的殷切希望。虽然你壮志未酬，身死小人之手，但乐王庙前松柏常青，乐王英名永存。
2金戈铁马，驰骋沙场，一代名将精忠报国，他用生命诠释对祖国的忠诚，用热血铸就不死的英魂。让我们一起仰望他！
3从牛头山到临颖,从朱仙镇到郾城.他用沥泉神矛支撑起半壁江山,他用精忠报国构建起不败神话.一支锐旅雄师,赢得一句悲叹----撼山易,撼岳家军难!（20）俞伯牙、钟子期
一挥手，一拨琴，一段旋律；一高山，一流水，一段传奇。他们艰难地跋涉于七根琴弦，他们用紧扣的十指敲开了心灵之门，他们的生命也由此产生了共振。即使远隔千里，即使天上人间，但在他们人生原始的画卷里都巍峨着山，清澈着水，飞舞知己的音韵。（21）曹操
成，如朗月照花，深潭微澜，是不论顺逆，不论成败的超然，亦是扬鞭策马，登高临远的驿站；败，仍滴水穿石，江流入海，有穷且坚，不坠青云的傲岸，不“将相本无种，男儿当自强”的倔强；荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月之流，浮华万千，不屑过眼烟云；辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若羽化之仙，知暂退一步海阔天空，不肯因噎废食。荣辱成败，尽显英雄本色。（22）王羲之
狼毫一挥是生命的舞动，砚纸是他的舞台，满载生命的厚重，楷如泰山稳立，行如清洌之风，草如
龙凤舞动，他让人们真正了解什么是书法，他让世界了解中国书法的伟博，兰亭己矣，永不逝去的的《兰亭集序》中最豪迈的一次舞动。（23）陶渊明
他来了，带来了一阵阵菊香，带来了与自然相合的阔达心境。面对官阙，他选择了江湖，选择了自然的那份恬适。他追求的是“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，他有着“阡陌交通，落英缤纷”的理想；他绽放了压在心底的那份“自然”。他的丰碑永远树立在田园郊野之上。（24）王勃
生命，对他太吝啬了！他却仍在身后留了累累秋实。他没有被时间谋杀，反而跨越了生命，永远灿烂于文学历史的天空。（25）武则天
一朵深宫玫瑰却偏偏如此铿锵，一双娇弱的肩膀却担起天下的希望！三从四德禁锢不住你的步伐，你默默地演绎着属于你的繁华。（26）李时珍
还是一介农夫时，已有指出医书典籍中错误的胆识，看到病痛中的村民时，已萌生了编著一部医书的念头。怀揣着那份执著，走进大山经风历雨，身试百种药草，27年成就医学巨著。（27）万户
是他，承载起最早的飞天梦想，是他，为人类装上梦的翅膀。火光耀眼，他无悔生命的短暂，尘土飞扬，掩不住他真情的渴望。他用生命的代价换取了一次人类文明的飞跃。湛蓝的天空中永远舞着他无畏的英雄。（28）郑板桥
看看那挺拔的竹子吧，“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”正是他的写照。那以时间为间距的节，是他的冥想。一支画笔画出竹的气韵，擎着一方永不塌陷的写意天空。竹子在他的笔下更显精彩，他对竹子的冥想造就了美的舞台。（29）鲁迅
一个漫长的拯救，一段思想的斗争。一双眼看透世态炎凉，一支笔写尽悲情苦难，一身青袍衬出他的颀长傲骨，嘴角的烟斗，悠悠冒出的丝丝缕缕，让沉默不再是沉默。（30）张爱玲
十里洋场的意乱神迷中，清醒着一处清幽，她是一枝气质媚人的蕙兰。她用敏感的笔触，红色的激情，喷涌出闺阁的意味、洋房的欲望，抒写了一个个淋漓的灵魂后，乘着它们渐行渐远，暗洒一路幽香，任由裙裾飞扬|。（31）冰心
好的名字亲切、优雅，她的文笔朦胧、潇洒。她那圣洁的言辞像母的手抚尉着每个读者的心房，她是天地间最美的兰朵！（32）贝多芬
跳跃的乐谱，动听的乐音，成了他生命的全部，虽双耳失聪，却没有堵塞他对理想的追求，依然在坎坷无声的隧道里摸索，他用他的执著和伟大迎来了理想的曙光，谱写了生命中最动听的乐章。（33）巴金 翻越一个世纪，见证百年沧桑，刻画历史巨变。在他的字里行间燃烧的激情，点亮了多少人的灵魂，他在人生中真城地行走，打开了多少人心灵的大门。
保尔的颁奖词
不管前面有多少黑暗与苦难，他都毫不畏惧，勇往直前，用微笑面对艰难，用泪水将痛苦埋葬，只因他心中有一轮不灭的太阳，生活永远都不会黯淡无光。（34）张海迪
毅志撑起希望的天，坚强唤起站立的希望。她是生活的强者，是轮椅上的巨人，她既是生命史上的奇迹，又是文学史上的传奇。她以钢铁般的意志铸就了她的完美站立！海迪，堪称中国的保尔。（35）周杰伦
不羁的外表下有一副天籁般的嗓子，艰辛的奋斗创造了一个个性的杰伦时代，君不见，掌声鲜花背后有多少辛酸与血泪，十年如一日，用自己的才华与坚持，将自己完美的形象展现荧屏，用韧性照亮歌坛。在群星璀璨的天空中，他是最耀眼的一颗。（36）.关羽
降汉未降操,断头不屈膝.虎关义,白门勇,华容情.三尺长髯成就义薄云天,青龙偃月打下忠肝义胆.斩将五关,计淹七军,赴会单刀,他敢称武圣!（37）杨家将
喋血沙场,一刀八枪威震寰宇;血溅金滩,魂守雁门卫国保家.郎英女秀,一门五侯,天波府,那是中原大地的擎天玉柱!（38）杜甫
1在中国的诗歌史上，我们有一位灵魂足以跨越千年，精神足以照耀华夏的伟大诗人，在生的年代他默默无闻，在死后的岁月却光照千秋。陕北民歌有云：唐朝诗圣有杜甫，能知百姓苦中苦。郭沫若赞他：民间疾苦，笔底波澜；世上疮痍，诗中圣哲！他就是我们敬仰传送的诗圣——杜甫！2他，走过安史之乱，见证李唐王朝的盛世与衰败。
他有过“会当凌绝顶，一览众山小”的远大抱负，他有过“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想，他也有 “白头搔更短，浑欲不胜簪”的失意，他一直胸怀“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧民情怀，他的《三吏》《三别》道出了多少戎马年代布衣百姓之苦，亦道出他对底层劳动人民的真挚同情。
杜甫，一代诗圣，一生壮志未酬，仕途抑郁，却始终胸怀国家与人民!
3．一杯浊酒，一盏孤灯，一轮残月，这就是他的诗。他的诗，是一部史，一段盛与衰、荣与辱的历史。他的诗，又是一种情，一种忧国忧民，怜悯苍生的感情。他的心，记录着社会的愁苦与艰辛，感受着山河破败的凄凉。而他，有流不完的泪。
4．他一生坎坷，生活艰辛，却始终忧国忧民。面对破裂的国家，他“感时花溅泪，恨别鸟惊心”；面对百姓艰苦的生活，他疾呼“大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足”。他的诗沉郁顿挫，写史写实，《三吏》《三别》是代表。诗圣造诗史，史诗鉴历史。他已成为文学史上一块屹立不倒的丰碑。
5．他是闪耀在诗国天空里的一颗恒星，他是中国文学史上现实主义的高峰。他饱经沧桑却依然时时记挂国家安危，他历尽苦难却依旧刻刻牵挂黎民疾苦。在这位文学巨匠的身上折射出忧国忧民、宽容博大、伟大无私的光芒。这种光芒，将永远照亮史册，照亮我们每一个人
6．不在乎官职的卑微，不在乎房屋的狭小，杜甫在他最困难的时候，仍然没有忘记自己作为一个诗人的职责。他的诗，不是是自己心声的反映，也是时代的写照。他在和平时代快马轻裘，显示了诗人的浪漫；在战乱之际不忘忧国，显示了君子的风范。他的伟大，不仅仅在他的诗的成就，也在于他人格的魅力。在文学史的璀璨星空里，杜甫，无疑是最闪亮的一颗！
7．经历安史之乱，见证唐盛转衰，悲叹江山沦陷，一个生命竟如此深沉。他的一声“吾庐独破受冻死亦足” 喊出了多少人灵魂的心声；他在磨难中体现的顽强，唤醒了多少人麻木的心灵；他在文学和生命中坚守的信念，在历史的天空划过一道美丽的弧线。
8经历一个朝代，见证唐朝盛衰，抒发社会巨变，一个生命竟如此厚重。他在诗词中抒发的感情，震撼了多少人的灵魂；他在人生中的刚正，感动了多少人的心灵；他在生命中坚守正直、忧患、无私，在唐诗史册中永远闪耀着不朽的光芒。
9不在乎官职的卑小.不在乎房屋的狭促.杜甫在他最困难的时候.仍然没有忘记自己作为一个诗人的职责.他的诗.不但是自己心声的反映.也是时代的写照.他在和平之时快马轻裘.显示了诗人的浪漫,在战乱之际不忘忧国.显示了君子的风范.他的伟大.不仅仅在于诗风的沉郁顿挫.也在于人格的伟大魅力.在盛唐诗人的璀璨星空中.杜甫无疑是最闪亮的一颗!（39）文天祥
1国家危亡时，他毅然在家乡招集义军，坚决抵抗元兵的入侵。他不幸被俘，在拘囚中，大义凛然，终以不屈被害。他的坚贞的民族气节和顽强的战斗精神是人民的楷模。他的慷慨激昂，苍凉悲壮，具有强烈的民族责任感。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”你用这惊天一问和从容一答，告诉世人：生的价值和死的意义。英雄末路，他用生命诠释忠诚。衣袂飘扬，落叶无语，他用坦然的选择面对刀光剑影，用雍容的态度拒绝高官厚禄，用自己的生命维护着一个民族的尊严，用自己的鲜血谱写了一首生命的赞歌。当他视死如归完成了尘世的使命，当他毅然决然用丹心书写汗青，零丁洋里那无悔的千年一叹，震彻千古。这个民族从此变得更有骨气。（40）史可法
面对强虏压境，明知局势已无可挽回，但他仍然义无反顾；明知城破已成定局，但他誓与扬州共存亡。嘶嘶马鸣掩盖不了他愤怒的语言，如林的元兵摧不垮他坚强的意志。金兵的铁骑踏过明朝的疆土，却跃不过他刚直的脊梁。他用自己的灵魂点燃了民族精神的焰火。他毅然决然而去，让炎黄子孙为他悲怆！
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