多多的诗歌

第一篇：多多的诗歌

多少代人的耕耘在傍晚结束

各位，我们大家来到这里讨论诗人多多的创作，我认为是富有深意的举动。作为一个著名的朦胧诗诗人，甚至是最被低估的一个当代诗人，多多延续数十年的创作，不仅仅是属于他个人的一个征程，也是一个历史化的事业。为什么这样说呢？根据我的阅读体会和反复揣摩，在我个人看来，多多的诗歌不仅冲破了中国传统农耕文化的局限性，也冲破了这种古老的富有民族心理暗示意义的文化样式的优越性，并将这种文化心态上的优越感击得粉碎，在这样一个基础上，他还发展出一种富有个人性的语法途径，经由它来重新组织和重新估量我们所谓的“民族化”和“世界化”等诗学课题的盲区。由于这些考虑，那么今天我可能做的就会是一个相对较长的发言了。

我讲这些的目的不是要哗众取宠，而是想要通过现场发言这种比较贴近彼此生活的方式来讲一讲多多的诗歌创作的比较深层次的问题，我谈论的不是关于朦胧诗什么的历史位置，而是关于一个诗人的独特性，和与此相关的诗学面貌。

牧羊人心态与亚细亚抒情

14世纪初期，在法国奥克西坦尼南部一个叫做蒙塔尤的小山村里，一位名叫皮埃尔·莫里的牧羊人与他的同行发生过一次严肃的争论：“皮埃尔，别再过你那种苦日子了，卖掉你所有的羊吧！这些牲畜卖的钱可以供我们花费。我本人以后可以制作梳子。这样我们俩就能生活下去„„”皮埃尔不假思索地反驳道：“不，我不想卖掉我的羊。我以前是牧民，只要我活着，今后永远做牧民。”这位看起来无家无业、平凡至极的单身汉，却是个比利牛斯山“无所不在的人”，一个“快乐的牧羊人”。他食粮宽裕，也不缺少情妇，在最大程度上享受自由带来的福祉，因此可以随心所欲地谈论着“命运”。在他的个人意识里，接受命运就是要保持自己在生活中的位置，就是不脱离自己的环境和职业，而且要把自己的职业当作兴趣和生命力的源泉，而不应将它看作苦难和奴役的根源。

在皮埃尔·莫里这个贫穷的牧民口中，不经意流露出了一种极高的智慧，一种安之若素的生活逻辑。在康德（Immanuel Kant）哲学的注目下，我们发现，在这种朴素的、蒙塔尤式的“牧羊人心态”里面，存在着一条关于自由意志与自然法则之间的二律背反：皮埃尔既过着一种放浪形骸的游牧生活，又在另一种意义上遵循着自己命运的裁定。这看起来似乎很难在个人意识里获得统一，但在皮埃尔那里，却轻而易举地解决了这个逻辑难题：人靠土地获取食物，维持生命，最终还要化成灰土，成为土地的一部分。因而人最本质的情感是源于土地的，应该对土地对自己的赐予充满感激和悲悯。

“牧羊人心态”充满了自然天性，尽管它诞生于中世纪，然而却傲慢地拒斥了智识的围困，也悬置了神学的幻影，是普通人的生活史中一个可贵的例证，是少数聪明人的选择，也是不幸中的幸运。按照摩尔根（Lewis Henry Morgan）的分类，即便这种超然恬淡的“牧羊人心态”多么符合人类的自然天性，多么富有生存的智慧，然而它毕竟只能归属于“野蛮时代”生活观中一个不起眼的异端。相对于“蒙昧时代”那些朝不保夕的、挣扎在死亡线上的猎人们来说，“野蛮时代”的牧民们的日子或许配得上“小康生活”了吧。然而这种围绕游牧和种植而展开的“小康生活”，同时也盛产了弱肉强食的逻辑，这是造就斗士、征服者和篡夺者的时代，也是人对人像狼一样的时代。个人和种族对生存和繁衍的强烈愿望，终于使得稳定的农业社会拔地而起，土地成为人类共同守望的基本家园和普适契约。“农业导致了所有权、政府和法律的诞生，也逐渐把苦难和犯罪带到人类生活中来。”一种进步力量产生的同时，其自身一定裹挟着对它的否定。在以农业为核心驱动力的“文明时代”里，统治集团聘请站在文明源头处的至圣先师们发明了一套规约人性的管理学，用以支撑“文明时代”的金字招牌，同时也在暗地里纵容着“野蛮时代”里的充满腥气的快乐嚎叫。以朱熹为例，这位老夫子一面在书斋里高声宣布“存天理、灭人欲”，一面在后房对自己的儿媳妇大施“人欲”。与“快乐的牧羊人”的情况相似，我们完全可以将朱子的事必躬亲，理解成一个诞生于“文明时代”的伟人心态中的二律背反。

中国当代诗人多多尤其善于发掘他所处的“文明时代”里俯仰皆是的“野蛮”图景，在他刚刚投入诗歌创作之时，年轻的诗人在20世纪70年代的中国大地上体验着一场由“文明时代”谋划的集体性癫狂： 醉醺醺的土地上

人民那粗糙的脸和呻吟着的手 人民的面前，是一望无际的苦难

马灯在风中摇曳

是熟睡的夜和醒着的眼睛

听得见牙齿松动的君王那有力的鼾声（多多《无题》）

该诗结尾所带入的场景与另一首俄国诗歌极为相似：“我们活着，感觉不到脚下的国家，/十步之外就听不到我们的话语，/而只要哪里有压低嗓音的谈话，/就让人联想到克里姆林宫的山民”（曼杰什坦姆《我们活着，感觉不到脚下的国家》）。在这两位诗人生活的年头里，讲出“牙齿松动的君王”和“克里姆林宫的山民”都需要付出极大的勇气，指向那个极端时代二律背反的核心。这首俄国诗歌的作者——曼杰什坦姆（Mandelstam）——是一位同样挣扎在极左而野蛮的文明年代里的伟大诗人，也正是因为这首诗，他被投入“文字狱”，押上了绝望的流放之途。无论是多多描绘的那块带给人民“一望无际的苦难”的“醉醺醺的土地”，还是曼杰什塔姆生活着却感受不到的那个“十步之外就听不到我们的话语”的“国家”，它们都在人类共同翘楚的“文明时代”里惊醒了满怀热爱的诗人们最初的梦幻，让他们发出与以往迥然不同的、异常痛苦的啼唤：“从那个迷信的时辰起/祖国，就被另一个父亲领走。”（多多《祝福》）

如果从作品中大量相近的题材和形象上来讲，多多可以被看作一位心忧土地的游吟诗人，这种永恒的情怀可以将他放置在中国诗歌史上的任何一个阶段里，因为他所瞩目的是全人类共同关注的文学母题：“农民，亲爱的/你知道农民吗/那些在太阳和命运照耀下/苦难的儿子们/在他们黑色的迷信的小屋里/慷慨地活过许多年”（多多《玛格丽和我的旅行》）。多多大多数的诗歌题材属于这一传统领域，即书写着自然景观以及农民在土地之上的命运，然而那种古典的宗教情怀已经被一种现代经验所取代，尤其是被20世纪六七十年代的中国经验所取代，我们看到的是他对农耕生活状态的一番别样的表述：

歌声，省略了革命的血腥 八月像一张残忍的弓 恶毒的儿子走出农舍 携带着烟草和干燥的喉咙

（多多《当人民从干酪上站起》）

当人民从干酪上站起，当一个民族从一种由来已久的生产方式上抬起头来，他们究竟看到了什么？马克思（Karl Marx）站在一个欧洲人的立场上，曾把中国、印度等亚洲国家那种劳动密集型的传统农业耕作方式称为“亚细亚生产方式”，并且将它划归为人类社会发展历程中的最早形态，无论是东方还是西方，它命名了那种最初的劳作形式。不论马克思的定义是否准确，“亚细亚生产方式”居然确凿无疑地在中国历史上盘踞过相当漫长的时间，如果我们稍微了解中国当下的国情的话，由于中国农民群体的文化惰性，这种生产方式甚至时至今日还在主宰着中国主要的农业劳作传统。卢梭（Jean-Jacques Rousseau）贡献过一个很有启发性的观察，他认为：“每一种技艺或风俗的起源，都与我们获取生存资料的方式有关。”如果依照这一思路推断下去，那么在“亚细亚生产方式”的深切影响下，中国文化的表意传统中也一定存在着一种与之相匹配的“亚细亚抒情方式”，而由《诗经》——这部源点意义上的中国式抒情民族志——所开辟的那种“思无邪”的品质，正是为这种抒情方式所一贯秉承的衣钵。鲁迅先生简洁地概括了这种抒情方式的总体特征：“其民厚重，故虽直抒胸臆，犹能止乎礼义，忿而不戾，怨而不怒，哀而不伤，乐而不淫，虽诗歌，亦教训也。”在《诗经》中，尤其是那些耳熟能详的农事诗中，我们凭借着一个内化在中国人血液中的传统经验，可以明朗地领略到这种拿捏得恰到好处的“亚细亚抒情方式”。在著名的诗篇《诗经·七月》中，那些一年到头辛勤劳作的农人们尽管要“三之日于耜，四之日举趾”，但每当迎来“同我妇子，馌彼南亩”的时刻，他们依然会因为能在田间地头吃到老婆孩子送来的饭菜而感到“田畯至喜”，仿佛在抱怨艰苦生活的同时又在炫耀着这份情感上的满足；隐者陶渊明更是对农耕生活满心欢喜，写下：“秉耒欢实务，解颜劝农人”（陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍二首》）这样的句子，洋溢着安贫乐道的训教意味；更不用说，在“锄禾日当午，汗滴禾下土”（李绅《悯农》）和“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山”（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）这样妇孺皆知的名句中，呈现出的那副中国农民站立在土地之上的悲情形象所传达的意味了。然而，上千年来，所有这些对哀苦和艰辛的记录并没有导致诗人情绪的泛滥，这些不安定的因素，被古已有之的传统诗教以及“亚细亚抒情方式”训练有素地控制在了一个封闭的模式内部，即化约在了乡土社会的情感结构之内，就像农业文明用土地将人民固定在一个地方那样，等待着那些情感中的负面因素在这个封闭的系统中自行消解。中国现代诗人穆旦把传统中国农民形象做了一番全息式的扫描：“一个农夫，他粗糙的身躯移动在田野中，/他是一个女人的孩子，许多孩子的父亲，/多少朝代在他的身边升起又降落了/而把希望和失望压在他身上，/而他永远无言地跟在犁后旋转，/翻起同样的泥土溶解过他祖先的，/是同样的受难的形象凝固在路旁。”（穆旦《赞美》）穆旦的描述依然遵循着“亚细亚抒情方式”的训导，尽管他的语言形式是全新的，但情感结构依然是传统的，强大的“亚细亚抒情方式”对中国诗人的深刻规训，如同那个农夫“永远无言地跟在犁后旋转”，如同“溶解过他祖先”的苍凉泥土。从穆旦对中国农民的总结性刻画中，我们见识到了一种溶解在“亚细亚抒情方式”中的“土地中心主义”，这种异常顽强的精神力量始终绵延传承在中国诗歌传统的躯体之内，它由占基础地位的生产方式出发，逐渐生成为一种解释世界的宇宙观和人生观，并构筑了一个可供容纳国人情感方式的想象的共同体。同时，数千年的中国传统诗教早已将这种“土地中心主义”征用为一座硕大无朋的蓄水池，它充当了中国式农耕文明中统治集团和人民、上下社会阶级（层）之间拟达成和谐状态的一架“矛盾终端机”。从戴望舒的诗句中，我们可以看到，中国抒情诗传统中的“土地”形象具有一种转化苦难的美学使命：“无形的手掌掠过无限的江山，/手指沾了血和灰，手掌黏了阴暗，/只有那辽远的一角依然完整，/温暖，明朗，坚固而蓬勃生春。/在那上面，我用残损的手掌轻抚，/像恋人的柔发，婴孩手中乳。”（戴望舒《我用残损的手掌》）尽管历朝历代激进的统治者打着各种旗号下发动过无数次的土地革命，然而这种上层建筑中的“土地中心主义”，却顽固地寄生其中，具有颠簸不破的自我修复能力，从来不曾动摇过。至今，在华夏同胞的情感结构中，这一核心机制依旧在发挥着作用。

在多多为数众多的以土地（田野）为题材的作品中，我们几乎看不到传统诗教传授给我们的“思无邪”所投下的灿烂身影，也就是说，一股否定性的诗歌精神开始在他的作品中慢慢苏醒，多多的创作正是以这种否定的视角为起点来编织他的个人话语的，这种新式的诗歌话语力图实现对镌刻在中国诗人身上的“亚细亚抒情方式”的扬弃，而这一任务的核心环节就是要义不容辞地革掉“土地中心主义”的命，揭除尘封在中国人表意系统上的古老咒语。“寂寞潜潜地苏醒/细节也在悄悄进行/诗人抽搐着，产下/甲虫般无人知晓的感觉/——在照例被佣人破坏的黄昏„„”（多多《黄昏》）在20世纪六七十年代中国人民集体癫狂的高潮背后，朦胧诗一代写作者及其先驱们开始自觉地酝酿着他们的批判意识和美学反叛，而在这其中，始终游离在朦胧诗群边缘地带的多多让他的诗学觉醒和现代性启蒙来得更早，而且更为彻底：

我写青春沦落的诗（写不贞的诗）写在窄长的房间中 被诗人奸污

被咖啡馆辞退街头的诗 我那冷漠的 再无怨恨的诗

（本身就是一个故事）我那没有人读的诗 正如一个故事的历史 我那失去骄傲 失去爱情的

（我那贵族的诗）她，终会被农民娶走

她，就是我荒废的时日„„

（多多《手艺——和玛琳娜·茨维塔耶娃》）土地中心主义和背叛的过程

与朦胧诗一代的大多数诗歌写作者有所不同，多多将他的抒情视野相对固定地投射在一块位于记忆深处的魔幻之乡。这块神秘的飞地靠近着他所热爱的田野中央，被黄昏悄然潜藏在跳动的地平线之下，又像人熟悉自己的身体一样，用诗人回忆的手掌对其摩挲不已，让它的语言对等物发散着一种荆棘般的光芒，刺破人们一贯希望在诗歌中追逐的甜美想象，并试图拆解掉驻扎在中国人抒情传统中坚如磐石的“土地中心主义”。在多多的诗歌中，旧式的“亚细亚抒情方式”逐渐解体，以土地为情感皈依和冲突调和机制的传统表意体系，在新的时代面前开始露出诡秘的笑容，土地和农具之间惯常的和谐关系被利刃般的语言击溃。在同一块土地之上，现代生活的复杂体验强烈地侵犯着农耕时代的田园幻想，农具似乎丧失了它们耕犁的本份，蜕变为一把沾染着原始腥气的、刺伤土地也刺伤弱者的锋利武器：

沉闷的年代苏醒了 炮声微微地撼动大地 战争，在倔强地开垦

牲畜被征用，农民从田野上归来 抬着血淋淋的犁„„（多多《年代》）

当田野上的犁头沾染的不是芳香的泥土，而是淋漓的鲜血，“土地中心主义”的招牌便开始诚惶诚恐，周转不灵了。这是多多在现代诗歌实践中一次有预谋的恐怖行动，这种农具的魔鬼化，率先向“土地中心主义”发起挑衅。与德里达（Jacques Derrida）英勇无畏地向“逻各斯中心主义”抛掷他自制的解构榴弹的情形相似，多多的诗歌也试图以对传统土地耕作体系的颠覆性描述来实现对“土地中心主义”的拆解（就像在多多另一类作品中对“太阳”意象的解构一样）。作为传统土地耕作体系中的农具以及人和土地之间的媒介——“犁”——在多多所织就的话语谱系中充当了一种不安定的元素，诗人像安插特务那样将一把阴险的“犁”安插进土地与人之间。于是，“土地—犁—人”，这三者间原本受“土地中心主义”统合的同一关系开始发生质的变化。

具体来说，在传统耕作秩序中，能量从人体的肌肉通过“犁”的中介作用传递给土地，而相应的收益能否顺利地按原路返回，即从土地再回到人类社会，除了人在经典物理学上的虔诚投入之外，还要祈福于神祗等超验之物（主要是掌管气候和土地的神）。关于这一点，古希腊诗人赫西俄德（Hesiod）描绘了西方人最初的耕作场景：“为了获得粒大实满的谷物，在刚开始给耕牛戴上颈轭，系上皮带，握住犁把，手挥鞭赶它们拉犁耕地时，你就要向地下的宙斯、无辜的德墨忒尔祈祷。”中国人最初的劳作场景与此几乎是相同的，《诗经》中大量的农事诗都会郑重地描述祭神的场面。其实，农业生产与祭祀活动、经验世界与超验世界本来就是一枚树叶的两面，彼此相互关照着，这样的一种结合会让土地带上一层神秘的性质，也容易令农人们产生对土地的拜物教情结（它是构成“土地中心主义”的重要部分），这种情结在国人的情感结构中会直接体现在他们对土地本身的迷恋和热爱，梦想着自身和土地的融合。比如中国现代诗人艾青就曾这样刻画一个农夫的形象：“你们是从土地里钻出来的么？——/脸是土地的颜色/身上发出土地的气息/手像木桩一样粗拙/两脚踏在土地里/像树根一样难于移动啊//你们阴郁如土地/不说话也像土地/你们的愚蠢，固执与不驯服/更像土地呵//你们活着开垦土地，耕犁土地，/死了带着痛苦埋在土地里/也只有你们/才能真正地爱着土地”（艾青《农夫》）

就像古罗马的农学家瓦罗（Varrault）把农民定义为“会说话的农具”一样，艾青笔下的“农夫”几乎就是土地价值的人形翻版。统治阶级的意志会挟持“土地中心主义”，通过它，那些站立在权力顶峰而不是站立在土地之上的统治者，迫切希望看到人与土地、与农具的化合体，以便将人牢牢的拴缚在土地之上，以达到他们的剥削目的。在多多大多数描写土地的作品中，我们发现，“土地—犁—人”，这三者间那种原初的裙带关系被打破了，土地与犁之间、犁与人之间的密切联系也被绝望地切断了。善于掐住七寸的多多将笔墨集中在对“犁”的消极性描述上，希望用这种手段来撼动“土地中心主义”的坚实地基，进而颠覆既有的、维系在这一地基上的耕作体系和情感秩序。于是，如此这般的诗句便映入我们眼帘：

犁，已脱离了与土地的联系 像可以傲视这城市的云那样（多多《北方的记忆》）

水在井下经过时 犁，已死在地里

铁在铁匠手中弯曲时

收割人把弯刀搂向自己怀中（多多《走向冬天》）

美国现代诗人弗罗斯特（Robert Frost）喜爱描写人与农具之间的亲密关系：“树林边静悄悄，唯有一点声音，/那是我的长柄镰在对大地低吟。/它在述说什么？我也不甚知晓；/也许在诉说烈日当空酷暑难忍，/说不定它在述说这大地太寂静——这就是它低声悄语说话的原因。”（弗罗斯特《刈草》）这种平和恬静的叙述再现着人与农具、与土地之间和谐的对话图景，在某种意义上说，这是“土地中心主义”赏赐给人类的诗意成分。与此相悖，多多的诗歌助长着一股否定性的诗歌精神和普遍的怀疑情绪，他策动诗歌中的“犁”纷纷罢工，拒绝了继续伺弄土地的远古使命，帮助它们果敢地从惯常的耕作秩序中解脱了自身，从而扰乱了“土地中心主义”辐射开来的权力体系。多多，这个充满破坏力的语言巫师，就像一个神情专注的印度流浪艺人，用犀利的笛声蛊惑着毒蛇跳舞。过去辛勤劳作的“犁”恨不能“死在地里”，也要挣脱土地，然而离开土地的这些革命的农具会回到它们的主人那里去吗？我们看到“收割人把弯刀搂向自己怀中”之后会发生什么？多多说：“五月的黄土地是一堆堆平坦的炸药/死亡模拟它们，死亡的理由也是//在发情的铁器对土壤最后的刺激中/他们将成为被牺牲的田野的一部分”（多多《他们》）；“而，我们的厄运，我们的主人/站在肉做的田野的尽头/用可怕的脸色，为风暴继续鼓掌——”（多多《风车》）；“我想了解他的哭泣像用耙犁耙我自己”（多多《北方的声音》）。在脱离土地的捆绑之后，发动叛乱的农具并没有和农民站在一起，而是恰恰相反，“犁”用它们的锋芒穷凶极恶般地刺伤了主人，像它们密谋着去血淋淋地刺伤土地一样。由此，诗人由衷地感到——正如多多一首诗的名字那样——“北方闲置的田野有一张犁让我疼痛”。作为传统耕作秩序链条的中介，“犁”的破坏行动积聚了足够的能量去全面震慑、撬动并拆解“土地中心主义”的权力体制，让失去农具在先、不幸负伤在后的农民们孤零零地面对眼前这片凌乱的土地，承受着背叛和流血的痛苦：

为了双腿间有一个永恒的敌意 肿胀的腿伸入水中搅动 „„

为了土地，在这双脚下受了伤 为了它，要永无止境地铸造里程（多多《为了》）

我的腿是一只半跪在泥土中的犁 我随铁铲的声响一道 努力

（多多《十月的天空》）

当面目狰狞的“犁”从传统耕作秩序链条中自行剥除之后，既有的生产方式和抒情方式都将面临着巨大的断裂。就像能量已经无法再像过去那样在“土地—犁—人”三者之间畅通地传递一样，传统的情感结构也将迎来支离破碎的危险。失去农具的农民们由于找不到情感媒介与土地的沟通，他们对土地的表意方式由此就会发生变化。在人对土地的情感结构或“土地中心主义”里，同样存在着二律背反：一方面人热爱土地，因为它养育了人；又厌恶土地，因为它不能挽救人们悲观的命运。在中国传统的表意系统中，即经典的“亚细亚抒情方式”中，我们从未遭遇过断裂的危机，而当“土地中心主义”的权力幻象一旦被打破之后，人们却不得不服从于这种二律背反，也就是不得不继续寻找农具的替代物，承续上人对土地的表意通道。在这里，多多想到了一个好办法：“我的腿是一只半跪在泥土中的犁”。我们不难发现，在丧失“土地中心主义”的庇佑之后，人们开始试图用身体充当缺席的“犁”，这不得不视为一种现代的、消极的智慧，一种服从二律背反的无奈表演，就像“双腿间有一个永恒的敌意”。那只“半跪在泥土中的”“腿”代替了逃走的“犁”，继续深入地与土地取得亲密联系，然而人采取的这种亲临其境的办法，却无法真正地修复他们与土地之间的和谐状态，就像四肢永远无法代替农具一样，人走入了一个尴尬的窘境：“永恒的轮子到处转着/我是那不转的/像个颓废的建筑瘫痪在田野”（多多《风车》）。

与其说“犁”的背叛是受惑于一种神秘的魔笛，不如说是农人暗地里导演了这场“苦肉计”，试图重新拯救自己的命运，或者不如说是这些常年耕作在土地之上的人们突然被“现代性”所豢养的一只塔兰泰拉毒蜘蛛咬伤，从而扔下农具，开始疯狂地跳舞，甚至试图用自己的身体充当丢失了的农具。对于那些在20世纪六七十年代的中国侥幸活过来的人们来说，这种猜测一定会赢取广泛地认同。人们在追求全面解放的道路上希望摆脱对物的依赖，进入那个幻想中的自由王国，但人们却在这种急火攻心的追逐中把自己的身体当作了物，从而走上了一条走火入魔之路。原本可以视为一种人体器官的“犁”被人们自行革除了，如今那条“半跪在泥土中的”“腿”，其实仅仅是人类在土地面前的一条“幻肢”，是一条乌有之腿，它永远都不能代替那把逃之夭夭的“犁”。这同时也是“土地中心主义”的顽固余孽在大地之上制造出的一条“幻肢”，人获得了虚假的满足，等待他们的却是现实的疼痛。

这一切不过是人类自身在田间地头发动的一场“辛亥革命”而已，辫子剪掉了，牌子更换了，“土地中心主义”依然我行我素，并没有引起“思想深处的革命”。然而在此刻，走失的“犁”并没有丧失行动力，而是开始关注另一片田野，继续着它的原初使命：

一张挂满珍珠的犁

犁开了存留于脑子中的墓地：

在那里，在海军基地大笑的沙子底下 尚有，尚有供词生长的有益的荒地。（多多《那些岛屿》）

只允许有一只手

教你低头看——你的掌上有犁沟 土地的想法，已被另一只手慢慢展平（多多《只允许》）在人类与“土地中心主义”的长期博弈过程中，先后受雇于双方的“犁”在引发传统耕作秩序的断裂之后，终于觉察到江湖之凶险莫测，于是决定在另一种意义上解甲归田。在经历了叛离土地、刺伤主人的腥风血雨之后，这把疲倦的“犁”开始为人们开垦“存留于脑子中的墓地”，并且同时努力“展平”它的主人“掌上”的“犁沟”，其结果是，“记忆，但不再留下犁沟/„„/从指甲缝中隐藏的泥土，我/认出我的祖国——母亲/已被打进一个小包裹，远远寄走„„”（多多《在英格兰》）；“遥远的地平线上，铁匠和钉子一起移动/救火的人挤在一枚邮票上/正把大海狂泼出去/一些游泳者在水中互相泼水/他们的游泳裤是一些面粉袋/上面印着：远离祖国的钉子们”（多多《地图》）。1989年之后，多多远离了祖国的土地，开始了他远涉重洋的漂泊生活，这位在农耕文明哺育下的中国诗人，开始携带着他心爱的母语穿越大海：“从海上认识犁，瞬间/就认出我们有过的勇气”（多多《归来》）。在多多1989年之后的诗歌中，我们找到了一把海上的“犁”，和多多一样，它也在接受海洋文明的洗礼，告诉我们比土地更宽阔的乃是海洋。这把海上的“犁”，为我们提供了一种转化的契机，为迷惘于土地之上的人们指明了一条解救之道。在这种意义是上，多多的作品为我们开辟了这片“看不见的田野”：

走在词间，麦田间，走在 减价的皮鞋间，走在词 望到家乡的时刻，而依旧是

站在麦田间整理西装，而依旧是 屈下黄金盾牌铸造的膝盖，而依旧是 这世上最响亮的，最响亮的

依旧是，依旧是大地（多多《依旧是》）

由海洋之“犁”的指引，多多用他的词语之“犁”引领我们走进这片“看不见的田野”。在这里，“犁”所耕作的不再是真实的、广袤的土地，而是人类记忆的疆域。记忆会将一切过往的褶皱全部展平，让人们以一种平心静气的态度来跟随语言的犁头去再次亲近久违的、留有余温的土地。词语之“犁”借机告诉我们，还有比海洋更宽阔的，那就是人的心灵。而记忆正是从人的心灵深处汩汩流出的清冽山泉，它绵延的流动性可以轻而易举地把我们带到现实中再也回不到的地方，带我们回到曾经与之朝夕相处的土地之上：“麦田间有教室，教我听/大河闯开冬日土地的撕裂声”（多多《五亩地》）；“只允许有一个记忆/向着铁轨无力到达的方向延伸——教你/用谷子测量前程，用布匹铺展道路”（多多《只允许》）。当人们与“土地中心主义”进行旷日持久的对峙之后，当着魔的犁尖带领着诗人领略了浩瀚的大海之后，多多在异乡漂泊的经验教会了他一种“水体语法”（朱大可语），这种以河流为表征符号的思维形式帮助诗人与“土地中心主义”展开新一轮的和谈。就像大禹治水的关键之处在于从“堵塞法”转向“疏导法”，当多多再一次面对被中国传统诗教征用为蓄水池的“土地中心主义”时，他开始运用“水体语法”来重新打量这座“亚细亚抒情方式”中的定海神针：“秋雨过后/那爬满蜗牛的屋顶/——我的祖国//从阿姆斯特丹的河上，缓缓驶过„„”（多多《阿姆斯特丹的河流》）；“一切会痛苦的都醒来了//他们喝过的啤酒，早已流回大海/那些在海面上行走的孩子/全都受到他们的祝福：流动”（多多《居民》）。老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”漂泊中的多多发现，也许可以将这种“土地中心主义”置于一种流动性的视野当中，或者说置于一种辩证法的视野当中，就像时光缓缓淘空了我们的青春一样，让河流所表征的“水体语法”来慢慢地浸润“土地中心主义”的闸门：

当疾病夺走大地的情欲，死亡 代替黑夜隐藏不朽的食粮 犁尖也曾破出土壤，摇动 记忆之子咳着血醒来： 我的哭声，竟是命运的哭声 当漂送木材的川流也漂送着棺木 我的青春竟是在纪念

敞开的雕花棺材那冷淡的愁容

（多多《当春天的灵车穿过开采硫磺的流放地》）

为了克服“土地中心主义”的二律背反，多多在“水体语法”的启示下，在他的诗歌中演绎了一种形象的“互渗律”，希望通过调配诗歌形象之间的互渗和杂陈等技术手段，来尽量地搁置矛盾，从而抵抗“土地中心主义”对诗歌写作的习惯性压制。按照列维-布留尔（Lvy-Bruhl）的说法，“互渗律”是一种原逻辑思维，它既不是反逻辑的，也不是非逻辑的，它只是不像我们如今通行的思维那样必须避免矛盾。这种思维并不害怕矛盾，也不尽力去避免矛盾，而是往往以完全漠不关心的态度去对待矛盾。多多在他的写作中积极地实践着这种“互渗律”，以下可以提供一个绝佳的例证：“刚好就是现在的样子：在今年夏天/一列火车被轧断了腿。火车司机/在田野步行。一只西瓜在田野/大冒蒸汽。地里布满太阳的铁钉/一群母鸡在阳光下卖鸡蛋/月亮的光斑来自天上的打字机/马儿取下面具，完全是骨头做的/而天大亮了。谁知道它等待的是什么”（多多《寿》）。在这首诗中，我们读到了一系列有悖于常识世界的奇特形象：轧断了腿的火车、步行的司机、冒蒸汽的西瓜、布满铁钉的太阳、卖鸡蛋的母鸡„„这些充满实验性的语言搭配实现了一种彼此互渗的效果，形象自身与他者之间的交叠形式命名了一种词语的牛头马面效应，从而让传统的表意方式和“土地中心主义”感到望而生畏。多多诗歌中的这种“互渗律”，以及此前他对“犁”的消极性描写，其实都属于现代诗歌的典范技巧，弗里德里希（Hugo Friedrich）将这类诗艺命名为“专制性幻想”，为了解释这一名称的内涵，他特地引用了兰波（Arthur Rimbaud）对现代绘画的一段评论，兰波认为：“我们必须努力让绘画挣脱其进行复制的古***惯，以便让它获得主权。它不该再复制客体，而应该通过线条、颜色和取自外部世界却加以简化和驯服的轮廓，将刺激强加给客体：一种真正的魔术。”这的确是一种语言魔术，语言开始前所未有地被赋予更多制衡外部世界的权力，通过各种现代主义的手段，实现对传统抒情方式的拒绝和反叛。在与“土地中心主义”的语言角力中，多多深深受惠于这种“专制性幻想”，通过对“互渗律”及其变体的各类诗歌实验，他对“水体语法”有了更加深入的体认。编制“水体语法”的诗人们

保罗·策兰（Paul Celan）有一首诗这样写道：“那里曾是容纳他们的大地，而他们挖。//他们挖他们挖，如此他们的日子/他们的夜去了。而他们不赞美上帝，/那个他们所听到的，知道所有这些。/他们挖，再没有听到更多；/他们不愿明白，不发明歌曲，/绝不臆想语言。他们挖。//寂静来了，也来了一阵风暴，/一切都来到大海。”（保罗·策兰《那里曾是容纳他们的大地》）策兰的诗围绕着一个中心动词“挖”展开，开辟了一条从大地到大海的生命征程。同样从大地走向大海的多多，仰仗着“水体语法”这幅宝贵的河图，探索出了一套治理“土地中心主义”的可行性方案：“我们身后//跪着一个阴沉的星球/穿着铁鞋寻找出生的迹象/然后接着挖——通往父亲的路„„”（多多《通往父亲的路》）；“披着月光，我被拥为脆弱的帝王/听凭蜂群般的句子涌来/在我青春的躯体上推敲/它们挖掘着我，思考着我/它们让我一事无成”（多多《诗人》）。在多多的诗中，策兰所使用过的中心动词“挖”被广泛地采用，作为传统的耕犁动作的一种现代重音形式，信奉“疏导法”的多多尝试着依靠这一顽强的动作，在他语言的田野上进行一番生命的操练：

五亩地，只有五亩地 空置不种，用于回忆（多多《五亩地》）我们可以看到，“挖”在一定意义上道出了发生在人身上的存在事件：生命是一种深犁，一种努力去“挖”的动作。一方面，“我”活着就是在“挖”着通往“父亲”的路，这条路即是通往过去的，因为“父亲”先于“我”来到这个世界；又是通往未来的，因为“我”总有一天要成为“父亲”。所以“挖”的动作在人类的生命中并不是单向的，而是将此在的生命同时向着过去和未来两个维度延伸，“我”就在“过去—现在—未来”这条绵延的时间甬道上共时的存在着，这是通过语言得以呈现的，让我们既能回忆过去，又能思考未来。另一方面，作为存在于茫茫宇宙中的一个微小的生命体，我们每一个人在“挖”着自己通往“父亲”的道路的同时，都在静悄悄地被时间的巨手“挖”着，我们的青春被“挖”走了，我们的爱人被“挖”走了，我们所有美好的时光都被“挖”走了，所有这些被“挖”走的部分，在另一片水草丰美的土地上开垦出了记忆的麦田，而对于已经“挖”得或被“挖”得疲倦不堪的人们来说，只有借助回忆，借助语言的追溯力才能到达那个地方，哪怕只能做片刻地停留。多多诗歌中的动词“挖”，暗示着一种关于记忆的诗学，它充满幸福地告诉我们：所有逝去的东西都是美好的东西，只有失去了它们之后，只有从一场心灵的病痛中走出之后，每当再次沉浸在回忆之中时，我们才能品味到那些失去的事物有多么美好：

北方的土地

你的荒凉，枕在挖你的坑中 你的记忆，已被挖走

你的宽广，因为缺少哀愁，而枯槁，你，就是哀愁自身（多多《北方的土地》）

在多多的诗中，我们看到了饱经沧桑的诗人探索着一种有益地尝试，他借助“挖”这一普遍的生命动作，在“水体语法”的亲切关照下，力图将威严耸立的“土地中心主义”改造、疏导或解构成一种水溪缭绕的“乡愁”，在这种努力中，记忆诗学开始温柔地漫溢，所谓“中心”的东西被取缔了，等级秩序也悄然隐遁，一切坚固的东西都烟消云散。热爱土地，眷恋故乡这等简单至极的事情完全成为个人情感结构的主要内容，成为一种受个人情感支配的私事，一种最为隐秘也最为强烈的情绪，不必再接受着一个高音号令的调遣。即使没有这个“中心”，生长在土地之上的人们依然钟情于土地，如同“一个盲人邮差 走入地心深处/它绿色的血/抹去了一切声音 我信/它带走的字：/我爱你/我永不收回去”（多多《是》）

然而，一个纵情回忆的人，一定是一个容易受伤害的人；一个有着太多历史记忆的民族，也一定是一个悲观的民族。多多诗云：“面对悬在颈上的枷锁/他们唯一的疯狂行为就是拉紧它们/但他们不是同志/他们分散的破坏力量/还远远没有夺走社会的注意力/而仅仅沦为精神的犯罪者/仅仅因为：他们滥用了寓言”（多多《教诲——颓废的纪念》）。尼采（Friedrich Nietzsche）劝诫我们：“过量的历史看起来是某一时代生活的敌人。”因此，同那只塔兰泰拉的蜘蛛相比有过之而无不及的是，过于饱和的历史对于一个民族来说无异于也是一种致命的毒药。而对于中国传统表意体系中的“土地中心主义”，在被统治阶级意识形态征用为蓄水池之后，尤其擅长囤积各种成分的历史苦水，除非这座历史蓄水池能够拓展出无限的空间，不然中国人奉“土地中心主义”为圭臬的情感结构就是危险的。在这种布满隐患的形势面前，哲学医生尼采给我们开出了一副药方：“非历史和超历史的东西是用来对付历史压制生活的自然解药，它们就是治疗历史病的方法。这种解药也许会让我们这些患了这种病的人感到一点痛苦，但这并不能证明我们选择的治疗方法是错误的。”尼采药方中提出的“非历史”，就是让我们像动物那样忘掉过去，而“超历史”则是教导我们将目光从演变进程之上转移到赋予存在一种永恒与稳定特性的事物之上，也就是学着倾心于艺术或宗教。尼采为我们的历史观开出了一副善意而纯洁的泻药，多多在他的诗中表示同意：

倾听大雪在屋顶庄严的漫步 多少代人的耕耘在傍晚结束 空洞的日光与灯内的寂静交换 这夜，人们同情死亡而嘲弄哭声：

思想，是那弱的 思想者，是那更弱的（多多《墓碑》）

世界在一片茫茫大雪之中归于沉寂。对于雪，巴什拉（Gaston Bachelard）做过一番精彩地诠释：“它仅用一种色调统一了整个宇宙。对于受庇护的存在来说，宇宙被表达和省略为一个词，雪。”雪成为了宇宙的简化形式，它纷纷落下的样子，时而悠然，时而急促，却不带一点声响，悄悄将整个大地漂白。在屋檐下“倾听大雪”的多多似乎听到了：“一些声音，甚至是所有的/都被用来埋进地里/我们在它们的头顶上走路/它们在地下恢复强大的喘息/没有脚也没有脚步声的大地/也隆隆走动起来了/一切语言/都被无言的声音粉碎！”（多多《北方的声音》）是的，多多听到了雪的声音，这是寂静的声音，是寂静本身的呼吸。当十指黑黑的我们因为“挖”出太多的回忆而体力透支的时候，当一个民族的情感结构在“土地中心主义”的伟大传统背影之下日趋僵化、疲乏的时候，多多终于接受了尼采的药方，请求在大雪纷飞中将这一切光荣与愤怒统统埋葬：“从死亡的方向看总会看到/一生不应见到的人/总会随便地埋到一个地点/随便嗅嗅，就把自己埋在那里/埋在让他们恨的地点”（多多《从死亡的方向看》）。同雪的方式一样，“埋”也是一种简化世界的动作，它憎恨过度开发的记忆，有效地制约了“挖”的工作进度，因而呼唤建立一种关于遗忘的诗学。这种诗学试图将“土地中心主义”整体地放入括号中，再将它弃置在荒无人烟的沙滩上。它用“埋”的动作将概念世界的一切复杂命题统统抹平，将现代人斑驳的奇异心态还原为一种原始状态的自然天性，有道是“落了片白茫茫大地真干净”（曹雪芹《飞鸟各投林》）。

本雅明（Walter Benjamin）在阅读普鲁斯特时，曾拿“珀涅罗珀的编织”来类比记忆与遗忘：“这里白天拆解的正是夜晚所编织的东西。每日早晨醒来的时候，我们的手里只不过松散地握着过往生活这张织物边缘的穗饰而已，好像是遗忘将其编织进了我们的生活。然而，通过我们有意识的行为以及甚至有目的的记忆，每天都在拆解这件织物，拆解遗忘的装饰。”记忆和遗忘，就像是造就一件文本织物的经和纬一样密不可分，通力合作。多多在他的诗歌体系中同时调遣着记忆与遗忘两种诗学精神，力图从这两个方面重新厘定一套“亚细亚抒情方式”，这种崭新的情感结构主要由“挖”和“埋”两种典型的动作形式得以表达：“挖”是“犁”的梦想的延续，在疲惫的“犁”解甲归田之后，“挖”作为一种纯粹的铭记和进取意志，在人类的精神动作史上被保留了下来，它同时关涉着写作行为本身：“在我的食指和拇指之间/停歇着胖墩墩的钢笔。/我要用它去挖掘。”（谢默斯·希尼《挖掘》）尤其是那些用心血浇筑的诗行，它们正是人类在大地之上犁出的一道道或深或浅的痕迹，也是镌刻在人类心灵上的累累伤口。写作就是对这些伤口的展示或者疗救；“埋”是对犁沟的抚平，也是对被“挖”出的伤口的覆盖，它构成了“挖”这一动作的反面，进驻了诗行间的空白和写作的虚空之中，它渴望着世界的整一化，人性的原初化，甚至试图实现对写作本身的删刈，就像割草那样畅快淋漓。由此可见，“挖”和“埋”这两套诗歌动作构成了多多诗歌文本的经和纬。其中一个主阳，一个主阴；一个类似儒家，一个靠近道家，在两者的和谐互补中凝聚力量，轮番向着“土地中心主义”发起语言冲锋，同时，多多也借用这两种诗学武器制衡着“土地中心主义”中万难消除的二律背反，就像尼采说的那样，无论如何，我们都既要受疾病之苦，又要受解药之苦。这便是我们的命运。那个快乐的牧羊人恐怕早就已经在暗地里嘲笑我们了。

时至2010年，人类在21世纪已经走过了十分之一的旅程。此刻，我们这个发达的“文明时代”越来越文明，但却依然充斥着形形色色的野蛮，其程度却是有增无减。在中国这片广袤的土地上，历史上发生过的一切都在这里重复上演。无论是城市还是乡村，国人对“土地中心主义”的膜拜和忌惮从未减弱过，土地与魔鬼梅菲斯特签署的协议还没有到期，只有跻身在角落里的诗歌洞察着真相：“我们唯一忘记的就是人/我们终于戒掉了人/关心别人的坏习惯/当你的手搭到别人肩上/准会感到皮革般的隔膜/当你看到别人的脸/已变得这般冷漠”（多多《鳄鱼市场》）。也就是在2010年，21世纪第一个十年的尾巴上，一个叫汪峰的歌手，其实也算是个诗人，唱红了一首名叫《春天里》的歌：

还记得许多年前的春天/那时的我还没剪去长发/没有信用卡没有她/没有24小时热水的家/可当初的我是那么快乐/虽然只有一把破木吉他/在街上，在桥下，在田野中/唱着那无人问津的歌谣/如果有一天，我老无所依/请把我留在，在那时光里/如果有一天，我悄然离去/请把我埋在，这春天里/„„你是这此刻烂漫的春天/依然像那时温暖的模样/我剪去长发留起了胡须/曾经的苦痛都随风而去/可我感觉却是那么悲伤/岁月留给我更深的迷惘/在这阳光明媚的春天里/我的眼泪忍不住的流淌„„

无论我们所处的这个时代有多么文明，或者多么野蛮，人类在世界面前的迷惘从来没有消除过。即使在明媚而烂漫的春天，万物朝气蓬勃，像我们的祖国，像我们生活于其中的这个豪情万丈的时代，然而我们是否真正地在这快速流逝的时光中像一个人一样地去生活过？长发剪去了，剪不去生活中的杂草，胡须冒出来，冒不出我们此刻想要的幸福。诗，或歌，飘扬在大街边、天桥下，飘扬在黄金般的麦田上空，撼动着无数的灵魂，他们为了理想，为了生存，为了别人，去生，去死，去疯狂„„然而，究竟有哪一种属于普通人的信仰可以像24小时热水一样，保障着我们的心灵和肉体的纯洁？承诺给我们作为一个人一样的尊严？一切美好的东西都是注定要消逝或已经消逝的东西，我们只能在回忆这种无比忧郁的动作中，缅怀那一年的春天，那个地点，过于年轻的我们，曾经仿佛像一个人一样地生活过、爱过、恨过、哭泣过，或者仅仅是一次与美好之物的擦身而过。那些诗人们，就这样深情款款或撕心裂肺地呼唤着那个短暂的春天；那些诗人们，无论是多多、汪峰，还是那个“快乐的牧羊人”，无论活着的，还是死去的，都愿意把自己和自己的那些无人问津的诗，永远地埋在那里，一个转瞬即逝的词语高挺的腹部，一块安静的土地。

第二篇：自己写的伤感诗歌多多支持哦

我们是不是走到了尽头 心告诉我要学会放手 我用自己泪湿的双眼眸 给予一切你想要的自由

你说分手不需要理由 寻找属于彼此的灿烂星空 你说的其实我都懂

原谅我一直默默纵容

原来每一句简单的问候 心都刻满伤痕累累的温柔 原来每一份刻骨的伤痛 心都朝着你泪如泉涌

思念依旧在空气残留积得很厚 倾酒千杯人未睡心却醉得忧愁 当我选择离开你之后 哪里才是我转角的路口

心告诉了我所有

却留不住你的笑容

第三篇：城建汇报多多

**镇小城镇建设情况汇报

**镇共**个村（居），**万户，**万人，总面积**平方公里，今年以来，我们根据潍坊市及我市市委、市政府的统一要求，立足**实际，从规划、建设和管理三个关键环节入 手，突出产业支撑和财政支持两大保障，全力抓好小城镇改造提升工作，有力地推动了全镇经济社会事业又好又快发展。今年1－9月份，全镇实现财政总收入 **万元。

一、小城镇建设情况

一是科学搞好城镇规划，打牢城镇发展基础。去年下半年聘请省城乡规划设计院对城镇发展进行了统一规划，规划面积30平方公里，依托平日路、诸朱路两条省道 及青莱高速公路、得利斯火车站等交通区位优势，确定了“一心两区，轴线带动，三级结构，全面发展”的空间发展模式，明确了“四纵四横”路网建设规划，并根据**南北狭长的地理条件，确定了镇南工业项目区、驻地商贸居住区、北部生态旅游区三个板块，打牢了城镇发展基础。

二是加快工业经济发展，培育工业主导型小城镇。根据**现有工业基础，确定了“一主三辅”的产业布局，即以食品加工产业为主，同步推进橡胶轮胎、机械汽配 和纺织服装三大产业。今年，新上了得利斯120万吨粮油、佳士博食品、兆丰型材等6个投资过亿元的项目建设。目前，全镇限额以上企业达到38家，拥有**两个中国驰名商标。为加快工业经济发展，在规划建设“一区五园”的基础上，今年又规划了占地1100亩的镇南物流园区，该园区紧临高速公路出入口 和平日路，离得利斯火车站2公里，分为钢材、医药、日用品三个区域。通过镇南项目区，辐射带动五个园区相向发展，形成项目集散中心，将镇驻地以南联为一 体，培育工业主导型小城镇。三是加大基础设施建设投入，提升城镇建设品位及档次。在去年投资6500万元进行基础设施建设的基础上，今年，又投资**万元，对平日路**大道、行 寺连接段、镇中路南段进行绿化。投资**万元，开工建设了**公里的**路拓宽改造、镇南项目区3公里的园区路及20多公里的村村通油路。依托得 利斯热电公司，投资2000万元，配套镇区及工业项目区热电管网。投资3000万元，建设滨河大道。投资5000万元，建设年处理污水4万吨的污水处理 厂。并拿出了芦河治理规划，年内开工治理芦河，带动驻地建设上水平。目前，全镇已绿化道路43公里，亮化道路20公里，实现了村村通自来水、村村通有 线电 视、村村通油路，提升了城镇建设品位及档次。

四是加快服务业发展步伐，增强城镇吸引力。**境内设有**火车站、**高速公路诸城东出入口，平日路及诸朱路两条省道横穿东西。我们充分发挥这一区位 优势，全力加快服务业发展步伐，做大做强物流、旅游、餐饮、房地产业。在建成得利斯粮油、兆丰型材、泸河轮胎三处物流集散地的基础上，加快镇南物流园区建 设，吸引市内外企业入园经营。以举办国际烧烤节为契机，抓好***企业游、***游、**生态游、***游“四大特色”旅游开发，同时，开发**及**两个蔬菜市场，规范驻地集贸市场。并结合芦河治理，沿芦河两岸规划建设两个商居区，全面增强城镇吸引力。

（二）城镇建设和管理迈出新步伐，城镇形象和品味显著提升。

近年来，我镇陆续投资5000余万元用于基础设施建设。建成城区街道22条，总长31公里，建成标准街道10公里，城区面积扩展到12平方公里。镇内高压电网改造、6公里地下排水管网改造、镇内自来水的更新改造、560级路灯的安装、沈盘路过境段两侧辅路的修建绿化、50个地埋式垃圾箱和120个叉车式垃圾箱的设置安装等一批重点工程相继竣工。房地产业发展迅猛，全镇楼房建筑面积达80余万平方米，建有15个功能比较齐全的住宅小区。小城镇设施和功能得到进一步完善，城镇形象和档次明显提升。

仅2008年，我镇就投入资金1430万元，完成了五路两街3.1万平方米的巷路改造、5.6公里排水管网铺设、4.9万平方米人行彩砖铺装、330级路灯安装等工程。计划投资460万元日生产能力150吨的无害化垃圾处理厂改扩建工程，投资1500万元的太平村二级提水工程和茨榆坨采油厂至太平村的东环路工程。

第四篇：工作中感悟多多

工作中感悟多多

一片叶子属于一个季节，年轻的莘莘学子拥有绚丽的青春年华。谁说意气风发，我们年少轻狂，经受不住暴风雨的洗礼？谁说象牙塔里的我们两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书？走出校园，踏上社会，我们书写将书写一份满意的答卷。

参加三下乡有一个重要的目的，就是培养在校大学生的社会实践能力，所以我们这个团队非常重要个人能力的提高。在这短短的几天，我明显提高了一下几点：

一、积极主动，做好准备

经过这几天的团队生活，我们所有成员在一块工作，一起发现问题，解决问题，这样使我们更加培养了我们相互合作的默契。通过这样的工作环境使我们能够积极主动的工作。

二、乐于奉献，关心他人

以前都是大家有事了在一起，没事了各干个的，从来没有这么亲密的生活在一起这么多天。通过几天的相处，群殴学会了多为别人做一点，多为团队付出一点，也是一种快速增加感情的好方法。

三、不断学习，丰富自己

几天的准备工作让我明白，自己还有许多不懂的地方，还需要不断的学习来充实自己。这不仅要学习书本知识，还要请教他人，学习为人出事的方法。只要这样，才能少走弯路。

社会实践活动，它使我们走出校园，走出课堂，走向社会，走上了与实践相结合的道路，到社会的大课堂上去经受风雨，见识世面，增长才干。

第五篇：快乐多多作文

快乐多多作文

在日常学习、工作和生活中，大家一定都接触过作文吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。你知道作文怎样才能写的好吗？下面是小编为大家收集的快乐多多作文，仅供参考，大家一起来看看吧。

快乐多多作文1

清早，天气晴朗，风和日丽。我的心情也像是飞上云端的小鸟，满怀喜悦。为什么呢？因为我们学校的艺术节到啦！在我们儿童眼中，艺术节就是快乐和幸福的代名词。每年的艺术都是美丽而快乐的，今年尤其精彩，有经典诗歌朗诵、手抄报竞赛、古诗文竞赛、庆六一活动……

在这些活动中，给我印象最深的是庆六一活动！

这天，同学们喜笑颜开，校园里到处洋溢着欢乐的节日气氛！为了给我们庆祝节日，少年宫的“欢乐大篷车”开进了我们学校。每班的同学排着整齐的队伍来到了操场上。少年宫的叔叔们已经准备就绪了。首先，他们为我们带来了航模飞机表演。第一架飞机起飞了，它是由人牵引着飞行的，只见飞机先是绕着中心点飞了几圈，慢慢地越飞越高，时而一个俯冲，时而急速上升，在空中做着各种高难度的动作，赢得了同学们的阵阵掌声。接着，遥控越野车上场了。它一上场就做了好几次连续漂移，卷起了好多沙土，简直酷毙了，特别是有的男同学不禁高声尖叫起来。然后，又开上来一辆越野车，两辆车你追我赶，好不热闹！随着“隆隆”的巨大声响，压轴戏——四轴遥控飞机出场啦！一上场，飞机就飞得很平稳，很自在。只见四轴遥控飞机垂直向上，越飞越高，我们得抬着头，举起手搭个凉棚才能隐约看到一个黑点。我正在惊讶怎么能飞得那么高时，不知是谁带头鼓起了掌，顿时，全场响起了雷鸣般的掌声……

快乐艺术节，欢乐趣多多！

快乐多多作文2

你一定会发现，在我们身边，快乐无处不在。他们就像糖果，将生活变得有滋有味，五彩缤纷。

一篇有趣的故事，其中的幽默生动让我开怀大笑。不也是一种快乐吗?

身为英语课代表，我当然最喜欢英语了。我认为她没有语文的枯燥、数学的复杂，有的是浓浓的异域风情，很有意思。

让我最开心的是上英语公开课，那是我大放异彩的好机会。课堂上，有时我的身份是导游，用英语向游客介绍深圳;有时是一名助手，帮助老师指导同学……想想，学英语不也是一件快乐的事吗!

一天中午，饥肠辘辘的我刚到家门，就闻到一股诱人的面香味。我迫不及待的冲进厨房，只见妈妈正端着一盘馒头，笑眯眯地看着我。我抓起一个张大口就咬，越嚼越美味。待充实完我可怜作文的肚子，咂吧咂吧嘴，吃东西真是一件很幸福的事!“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐意在其中矣。”，快乐就是这么简单。

当然最快乐的是突破自己。从小学6年级开始，我便很讨厌数学，觉得数学是最难的学科。但上了初中，一起都从零开始，我决定要在数学上进步。老师的要求我会努力做到，有时还会因为一道题的多种解法与同学争论不休;不会的题先去请教同学，再去寻求老师的帮助……虽然有时真的觉得坚持不了，太难了，但还是再三思考，继续计算。渐渐地，我发现数学似乎没那么难了，也渐渐喜欢上了数学。突破了自己，这也是一种成功的快乐。

生活中处处都有快乐，若是学会发现快乐、创造快乐，那么你的生活一定是多姿多彩的。

人间百态，快乐多多!

快乐多多作文3

暑假到了，有两个月的时间，大家做什么呢？看看我的暑假一天！

清晨懒虫篇

有句话说得好，一天的计划在于早晨，而我今天的计划就是睡觉，因为最好的时间是早晨。我记得昨天，那个夏天真讨厌！闹钟响了，把我从美梦中拉了出来。我坐了起来，在床上摇摇欲睡，不一会儿的功夫，我又倒下来大声睡觉。遗憾的是，好梦不长，人工闹钟的母亲登场，河东狮子大声传入我耳边。可我就是不当回事，转了个身继续睡。妈妈怎么拉都拉不动我。咦？怎么没动静了？认输了？我正在自我庆祝的时候，妈妈一只手抓住我的耳朵，把我从床上拉了起来。唉！丢人丢人！穿好衣服后，我开始品尝老式的一根油条和两个鸡蛋。妈妈！真以为吃了这些东西就能考100分？

上午快乐篇

早上是我一天中最开心的时候，每到八点半，好朋友小林便来找我，让我去她家玩飞行棋，跳跳棋，有时还会打牌，真是令人愉快。到了十一点，我回家打开电视看到小樱桃魔术卡，吃着零食，那种感觉，真酷！

下午刻苦篇

吃过午饭，我便开始了激烈的战斗第一个跟我过招的是我的English兄弟，他的兄弟姐妹真是太多了，看得我眼花缭乱。好不容易通过了单词这条防盗线，又像一只老鼠箱子里一样，咬文嚼字读《世界上最伟大的业务员》，然后写一篇长篇大论的作文。经过几个小时的苦战，我终于利用晚餐时间休息了。

怎么样？暑假的这一天过的还不错吧？

快乐多多作文4

俗话说：“助人为快乐之本！”静思语也教导我们要“口说好话，心想好意，身行好事。”其实在这个社会上有许多的人、事、物，需要我们发挥爱心、伸出援手。

记得有一次，我和爷爷去倒垃圾时，我们看到空地上有许多的落叶和垃圾。这时爷爷马上卷起袖子，拿起身旁的扫把就开始扫起地来。我一见状，二话不说也加入了爷爷的行列。我们祖孙俩默默的打扫着，看到原本脏乱的空地在我们的努力打扫下，又变得焕然一新！老人们愉悦的在树下乘凉、聊天；小朋友们开心的在空地上骑车、玩耍。尽管我们汗流浃背，内心却是十分快乐和甜蜜！听爷爷说，他每次倒完垃圾都会扫一扫空地，而且已经持续了很长一段时间。他还说这只是举手之劳，却能让大家拥有一个干净、舒适的活动空间。爷爷的善心真是令我佩服！还有一次，我们全家参加协会举办的“净山活动”。原本登山步道两旁美丽的花草树木，被人类随意丢弃的垃圾掩盖了它们的美。于是我们一手拿着垃圾袋，一手拿着夹子，沿着登山步道像寻宝似的找寻垃圾的踪迹。我们不放过任何一个角落，深怕一不注意，就无法将垃圾一网打尽。在大家的通力合作下，登山步道恢复了美丽的面貌，大自然又欣欣向荣的绽放光采。

虽然我们只是小孩子，力量微薄，但是我们一样可以做好事。我们可以不乱弃果皮纸屑、做环保、多多关心身心障碍的朋友等行为加入做好事的行列。如果大家都愿意展现出善良的一面，奉献出自己的爱心多做好事。那么我们的社会就处处都有爱，也更温馨、美好了！

快乐多多作文5

“陈慧茹，你真是属猪的，人家6多起来念书跳绳，现在六点半了，你还睡得跟个死猪一样，快给我滚起来！”窗外的天空还笼着一层淡淡的黑纱，老妈就开始狮子吼。说完，她又伸出魔掌，将我的宝贝被子夺走了。

“娘才六点半，再睡半个小时不行啊，再说了，你家小女不也还在睡吗？你就是针对我。哼，讨厌不理你了。”我昏昏欲睡的坐起，不满地说。

“你有什么好跟你妹比的，你妹是个小学生，你也是？！”老妈，虽然这样说，但也还是将每梦中的小妹，惊醒。搞得小妹睡眼惺忪地瞪着我。

“姓陈的，你家两个小女都起来了，你还在那里睡，有脸不？！他俩就是被你带坏了。”老妈看见她早晨的“头等大事”已经完成，就将攻击目标转向了老爸

但老爸根本不听，只是将身子一转，把头埋在了枕头下，又用双手压住枕头。

老妈见一招不行就迅速冲入卫生间，将小妹带走了。

“一诚靠你了，把你爸叫醒，我就去给你煮‘小眼睛’吃”老妈完全没有了刚才的盛气凌人轻声的对小妹说。

小妹听了一脸自信，比了个OK的姿势。

小妹，拔下鸡毛掸子上的一根毛，蹑手蹑脚地走入老爸的房间，趴在床头任鸡毛在老爸的脚心上滑动。

只见老爸咕噜一声坐起面红耳赤地边笑边大骂：“陈依辰，你是不是我亲生的？”

就这样在打闹、叫骂与欢笑声中，一天终于步入了正轨…

快乐多多作文6

暑假的某一天，我们全家难得聚在一起，我妈就建议我们全家一起举办踢毽子比赛。我听了之后高兴得跳了三尺高，因为我最喜欢踢毽子。

中午，比赛正式开始了。首先是爸爸来踢，他一个人，两个人手忙脚乱地踢。踢到三十五的时候，羽子掉在桌子旁边，父亲想踢羽子，但是不小心踢到了桌子上。呵呵的一声，他赶紧找了一把椅子坐下来，脸上出现了痛苦的'表情，痛得一边叫。而我和妈妈则幸灾乐祸地在一旁大笑。

接下来，我踢得很好，一共踢了五个。我想今天踢得这么少，一定拿不到冠军。最后轮到了我强大的对手妈妈，她左脚右脚灵活地踢了一脚，很快就超过了我和爸爸。但是当她一直踢到63的时候，突然左脚踢到了右脚，歪歪扭扭的往后退了几步，差点掉了四脚朝天，好不容易站稳了。当时我还不知道妈妈是怎么踢到右脚的，在旁边哈哈大笑，爸爸也找到了报复的机会，幸灾乐祸地笑了。我们问妈妈是怎么踢右脚的？我们怎么问妈妈是怎么踢右脚的？妈妈摸了摸右脚，一边回答：羽毛球落到了左边，我反应不那么快，我不知道是用右脚还是左脚踢，所以听我和农场的爸爸教得更大声。

那一天，虽然我没有拿到冠军，但我认为那一天是我暑假最快乐的一天。我想：如果爸爸妈妈每天都能和我玩。

快乐多多作文7

大千世界到处都有欢乐，芸芸众生有不同的快乐源泉，但我想说句心里话，只要在复习考试中抽点时间去听一首愉悦心情的歌；只要在百忙中挤点儿时间去偷吃一口零食；只要在繁忙的寒暑假中移点儿时间与伙伴同行，与父母旅游，那就是我的快乐。

柴可夫斯基说过：“音乐是上天给人类最伟大的礼物，只有音乐能够说明安静和静穆。”这我是相信的！在每次期末后，那颗烦躁的心脏在无数次地快速跳动，这考试可是决定我假期出不出去玩的一扇门啊！我就戴上耳机，去选一首活泼又轻快的歌。那感觉就像身处无边无际的大海，自己坐在小艇上！吹着海风，好不舒畅！

每次肚子在“咚咚”打鼓作响时，总会想起美味来，粽子那绿色的芦叶包着纯白的糯米和红色的大枣，煮熟后，剥开芦叶，只见白云间镶嵌着几颗深红油亮的玛瑙。烤红薯焦糊糊的，周身满是炭灰，嗅一嗅，香喷喷的气味马上会钻进五脏六腑，令你“口水直流三千尺”。臭豆腐是“好客”的，那远播千里的“香味”，使得多少人垂涎于你的美味，虽臭不可闻，但外焦里嫩，虽黑漆漆的，但入口难忘。感觉遨游在美食的海洋中，自己像一条小鱼，游来游去，自由自在。

孔子教导学生道：“有朋自远方来，不亦乐乎。”这我更是相信！曾经，是友谊点燃了我生命的光火，绽放出了生命之花；曾经，是友谊连接了我们的心，架起了一条友谊的桥梁；曾经，是友谊令我向着阳光，大步前进，翻开了生命的新篇章。感觉畅游在友谊的天空中，自己像只小鸟，有你的陪伴，生活就充满阳光。你走进了我的心房，我打开了你的心扉。

我想：只要做自己喜欢的事，就会觉得心情舒畅，快乐多多！

快乐多多作文8

我的暑假总是充满色彩的，好似一幅五彩缤纷的水彩画，既充实又快乐，令别人十分羡慕。现在，我就带你们走进我多姿多彩的暑假吧！

游泳乐

“哇！真爽啊！”一进游泳池，我就不由自主地感叹道。一瞬间，我就感到一股冷气由脚底直冲到头顶，把体内的热气驱散得一干二净，我干脆把头也埋进了水里，尽情地享受着这冰凉的池水流过我的皮肤。过了好一会儿，我才意犹未尽地抬起头，飞快地游起了蛙泳，好似一条小鱼在水中穿梭着，真是其乐无穷啊！

暑假，我除了游泳，还每天早上六点起床到公园运动呢。

运动乐

“一二三，加油，一二三……”瞧，我们正在跑步运动呢，我急咬着牙关，两只手握成了一个拳头，还“呼呼”地喘这粗气，心里默默地想：终于快到终点了，我可快被累死了。可令我万万没想到的，风雨过后不是彩虹，而是更为猛烈的暴风雨。只听妈妈对我传达了命令：“走，快去跑楼梯去！”我心里一惊，哀求道：“可不可以休息一下。”妈妈坚决地摇了摇头，我只好苦不堪言地开始了”楼梯魔鬼式训练“，我一会儿跑上，一会儿跑下，最后一屁股坐在了地上。可连续几天运动只后，我发现其实运动也十分有趣，虽然累，但也乐在其中。

你们瞧，这就是我乐趣多多的暑假，你们觉得它有趣吗？

快乐多多作文9

快乐这种东西是看不见、摸不着的，但他却对我们的生活很重要，要是一个人没有了快乐，那么他的人生可能就会是黑白的了，相对的，如果一个人每天都快快乐乐的过生活，那他的人生就会是彩色的，但是每个人对快乐的定义不同，农民的快乐就是看到自己的农作物不同，老师的快乐就是看到学生有一番好的成就，而医生的快乐就是看到病人的身体好起来。西方哲学家说快乐是香水，虽然我不太清楚这句话是什么意思，但是我知道快乐对我们大家的生活多非常的重要，不过，每个人对快乐的定义都不同，对爸爸来说快乐就是每天和家人在一起，对妈妈来说快乐就是小孩子听话，对阿姨来说快乐就是工作，对姐姐来说快乐就是得到第一名，对我来说快乐就是和同学一起上课、一起玩，每天和家人在一起。快乐是会传染的，为了让别人也感到快乐，我们可以日行一善，让被帮助的人感到快乐，同时也让我们感到快乐，有一句话说助人为快乐之本，所以我们一定要尽量帮助别人，为了让别人也感到快乐，我们还可以当别人不快乐时，去安慰他，让他快乐，这样我们也会快乐。

虽然我们一直说要快乐，但是人总会遇到挫折，像考试考不好、被老师骂、工作压力太大......等，这种时候呢，就可以用我之前的方法，去帮助别人，如果还是不行，就可以找朋友聊聊天、玩玩游戏，应该就可以了，如果这个世界的人都觉得很快乐，没有悲伤也没有仇恨，那该有多好。

快乐多多作文10

兴趣是最好的老师。“妈妈常跟我说这句话。很感谢父母的开明，从不让我去参加我不愿意上的校外兴趣班。要说兴趣，我最喜欢的就是奥数了，它不仅让我感受到了解出难题的快乐，也培养了我的思维能力，而且也考验了我的毅力和耐力。

早晨，我都会早早地来到学校，因为老师会和我们一起做题，用风趣幽默的语言给我们分析题目，和我们一起快乐地在奥数的海洋中遨游，并一起分享做出难题的喜悦。每天放学回家，在完成其他作业后，我总会认真去做奥数老师布置的作业。做着做着，还常会傻傻地笑。妈妈回来了，总会问我作业完成了没，如果我都会做，我总会自豪地回答”报告首长，做好喽！“妈妈总会夸我：”小战士亦亦，好样的！“如果遇到我不会做的，妈妈总会鼓励我再试试，说什么”说不定会‘柳暗花明又一村’呢。“有时试着试着还真会做出来的呢，那时的快乐真的不是用语言所能表达的。如果实在做不出来了，妈妈就会坐下来认认真真地跟我一起做。做出来后就讲解给我听，直到我听懂为止，然后再让我自己做一遍。告诉你们个小秘密，我妈妈超级可爱的，每次做出一道我不会做的题，她总会掩饰不住自己的得意，常会自我称赞一番：”瞧，妈妈厉害吧！“我就会靠在妈妈怀里开心地应道：”当然，你是胡李亦的妈妈呀，怎么会不厉害呢？“于是妈妈就会亲我或是挠我痒痒，母女俩便会笑成一团。

自从学了奥数，解数学题时我比以前仔细多了，做事也有耐心多了。在很多同学的眼里，奥数是一种任务，一种压力，一种负担，而我觉得奥数带给我的是更多的快乐，一种轻轻松松开开心心学习的快乐。

快乐多多作文11

我的生活中充满了快乐。今年暑假我游览了拥有险峰、怪石、奇松的薄刀锋。

当我们驱车来到薄刀锋时，我就被它震撼住了。看着它的山峰薄薄的像一把刀，直插进了云层。我心想：这山能爬吗？有路走吗？

险峰

乘坐缆车，顺着山脊往上爬，两侧的树林一棵接一棵向下跑去。再看看下面，山下的人们像蚂蚁一样，越来越小，越来越小。一下缆车，一阵寒意直扑过来，令人瑟瑟发抖。

石板路上，湿气重重，有的地方都长出了苔藓，空气中雾蒙蒙的，五米之内看不见人影。路两旁都是悬崖，稍有不慎便会摔个粉身碎骨。道路又窄又险，两人并行都有可能会被挤下去。

怪石

一路上看见了大大小小的石头，有的横在路上，有的从地上穿出来挡在路中央，令我印象最深刻的是“天子弯腰”，就是天子来了也必须弯下腰才能过去。

这块石头如同飞来之石，横在路中央。远远看去，就像一个大锅盖将这段路罩在了里面；走近一瞧，只在石下有一个类似三角形的通道。蹲下身来，一步一步向前爬去，周围都是冰冷的墙壁，只有前方有些曙光。还有的是直接从山尖上凿开的，很窄很窄的缝，还好我比较瘦，所以很轻松就过去了，嘻嘻嘻！

奇松

和黄山一样，陡峭的山峰也有不一样的松树，薄刀锋的松树在两侧的悬崖中生长，给山门提供了一道特别的风景。它们像一群山里的小妖精，拦路挡在人们的面前，不让人们过去；像笑盈盈的接待员，微笑地对游客招手；像婀娜多姿的舞者，和着音乐，为人们表演着。美丽的风景随时都在你身边。

这次的旅行带给了我不一样的体验。虽然爬山很累，但是也让我懂得了坚持。最美的风景就在山顶上，你只有克服困难坚持不懈爬上山顶，才能看到不一样的风景，才能感受到不一样的快乐。

快乐多多作文12

似曾与你同窗400个日月星辰，残酷将我与你别了。每每走过，不忘回视，不忘回视那与你共有的课桌。

彼此间，心相间。寂寞将沉沦的记忆唤醒，过去的记忆依然残留，依然残留于那沉旧的课桌椅，弥漫着整个角落，不停的徘徊着，曾用手心儿试着去捧抚，仿佛又至身于过去。

我独自走在慌寒的小路上，没有你的日子里，时常感到孤寂，泪水心酸涌向心头，我好寂寞。试着想，朋友，我想你了，此时的你可曾想起我。在慌寂的道路上，有着你抹不去的脚印，忘不了你曾留下的微笑。虽与你分离，但，在我心中，有着你我独有的课桌，我们永远是同桌，他人无可取代。曾记起，你也曾说过类似的话语，那时，幸福的暖流悄然倘入我心窝窝里，我好快乐。你的言行举止，我无可忘怀。

在抹不掉，拭不去的记忆深处，我依然看见你我的身影，残留与徘徊。记忆不时将寂寞覆盖，每每想起你，心头涌现出一丝丝的快乐与温馨。遇上你。是福，是缘。正可谓，“海内存知己，天涯若比邻。”你是否与我同感，没有我的日子里，你会寂寞吗？

“似曾相识未相逢，世间山水永相逢。”别离时，莫相忘。“今日乐相乐，别后莫相忘。”虽与他人同桌，虽有一丝丝的快乐，但彼此间，永不忘却之前的快乐，与你同桌，我更快乐。

岁月匆匆，却也带不走你我间的思念，带不走，你我间真挚的情谊。望着你那渐渐逝去的身影，无不感到凄凉。寂寞它，寂寞它太残忍，时常波动着我内心的心旋，浮躁的心情持续不断，没有你的日子里，我到底该怎么做。

拭不去的记忆，抹不去的思念。“与你同桌，我好快乐，与你同桌，快乐多多。”

快乐多多作文13

国庆节的时候，济宁天气渐渐变冷，风凉嗖嗖的，吹在人们身上，却依旧阻挡不了人们的度假热情。火车站，各个地区的景点，街道上，到处挂着“欢度国庆”的横幅。人们脸上洋溢着笑容，到处充满了节日的快乐。

国庆节让我最开心的一件事，就是和哥哥姐姐一起看了一场电影，叫做《夏洛特烦恼》。电影院里观众满座。

这部电影确实打动人，搞笑而又温馨。它的故事来自生活，每一个情景镜头还有失误的夸张搞笑。让人捧腹大笑。前仰后合，但又能够引起别人的思考，让人明白，快乐其实就在我们身边，只是我们缺少寻找，发现幸福的慧眼。

每年的大节日少不了吃，国庆节也是这样。在长假期间，姐姐带着我们吃了火锅，还有一件特别有趣的事。吃火锅时，姐姐告诉我，千万不要把蔬菜放到辣锅里，菜会吸辣油，但我就是抱着好奇的心理，想试一试，因为我平时就很能吃辣，结果我被辣椒呛了个半死，就连眼泪都呛了出来，不禁想起了一句网络流行语：不作死就不会死。

国庆节时，家里总是热热闹闹的，总是一个不差，全员到齐，在我们家很少有这样的现象，因为姐姐在外地工作，所以很长时间才能见一面。奶奶和大娘总是忙前忙后，变着花样的给我们做好吃的，炖排骨什么的必不可少，一家人围坐在饭桌前，一边吃饭，一边唠家常，温馨而又快乐。

国庆节长假就是这样过，我们这些小孩子好不容易暂时摆脱了作业的压力，一家人其乐融融，家里热热闹闹，全家老小快乐多多，幸福多多。

快乐多多作文14

快乐就在生活中，只要怀抱一颗热心助人的心，并且用乐观的态度看事情，你就会发现身边有一大堆好朋友。快乐就像美丽的花朵盛开，一朵朵笑脸迎面而来。

有句话说：“助人为快乐之本”我们要多帮助别人，别人就会在我们有难时来帮助我们，这就是快乐。借给别人文具，带受伤的动物或同学去保健中心，做早餐给家人吃，就会得到数不清的快乐。

还有，看到花朵盛开了，许许多多的树木成长了，蔚蓝的天空万里无云，这也可以带给我们快乐。大自然是我们最好的朋友，这也是一种快乐。

有一次，我偶然经过一个转角，看到坐在轮椅的阿婆卖着刮刮乐，那地方极不显眼，所以生意也不理想。烈日高挂，看着他她满脸通红又汗流浃背，我望着手中的伞，思索了一下，便将伞递给了她，“那你怎么办？不用啦！”阿婆我婉拒，虽然生活辛苦，但她依旧为人着想，这化比生活优雅而“在福中不知福”的人，更加难得，最后，我向她买了刮刮乐，希望她能早点卖完回家休息。不一会儿，突然，有一群学生抢着和阿婆拍照。我定睛一看，桌上原本有一大叠的刮刮乐，瞬间竟被扫个精光！一日行善，将小爱汇成大爱，让我体悟到生命真正的意义和价值。

我爱上学因为老师无私的奉献，让学生获得更多的知识，对学习充满期待，也在学生迷途时指引方向。

在家里，父母操持家务，终日操劳，一心只为了让家人有最健康，舒适的环境，并希望孩子能无忧无虑的长大。不管是老师或父母，他们都竭尽所能全力付出爱与关怀。

所以，快乐多多，无处不在。

快乐多多作文15

“爱”是无私的付出，它带来振奋人心的力量，为世界上各个角落带来温暖。爱，无所不在。

有一次，我偶然经过一个转角，看到坐轮椅的阿婆卖着刮刮乐。那地方极不显眼，所以生意也不理想。烈日高挂，看着她满脸通红又汗流浃背，我实在于心不忍，我望着手中的伞，思索了一下，便将伞递给了她。

“那你怎么办?不用啦!”阿婆婉拒，虽然生活辛苦，但她依旧为人着想。这比生活优渥而“身在福中不知福”的人，更加难得。最后，我向她买了张刮刮乐，希望她能早点卖完，回家休息。

不一会儿，突然有一群学生抢着和阿婆拍照。我定睛一看，桌上原本有一大叠的“刮刮乐”，瞬间竟被扫个精光!一日行善，将小爱汇集成大爱，让我体悟到生命的意义和价值。

我爱上学，因为老师无私的奉献，让学生获得更多的知识，对学习充满期待;也在学生迷途时指引方向。

在家里，父母操持家务，终日操劳，一心只为了让家人有最健康、舒适的环境，并希望孩子能无忧无虑的长大。不管是老师或父母，他们都竭尽所能，全力付出爱和关怀。

当我们获得丰沛满溢的爱时，要懂得适时伸出援手，分享给更多需要的人。人生最重要的，不就是“及时行孝，及时行善”吗?只要保有善心，我相信付出会让人快乐。