兰亭集序说课

第一篇：兰亭集序说课

《兰亭集序》说课稿

各位评委老师，各位同仁，大家好！今天我说课的内容是《兰亭集序》，我面我将从教材、教法、学法、学情、教学过程、板书六个方面对本课的设计进行说明。

一、教材分析

1、教材的特点和处理

(1)本文是必修二第三单元的第一篇课文，也是一篇教读课，这是高二学生接触到的文言文，也是第一篇以序为体裁的文章，作者通过写兰亭集的序，先写了兰亭宴游的情景，中间插入作者对生死的议论，最后发出千古同悲的感慨。其中作者的感情有一个变化过程，即由乐到痛再到悲。

(2)本篇文言文的生字、生词比较多，文意较难读懂，而本文的语言非常优美，特别是描写宴游的情景，言简而意无穷，而作者所抒发的关于生死的议论，比较难懂，必须结合东晋的时代背景来讲解。而生死又是人生的重大课题，对于高中生而言，范围太广太深，所以应该主题落在离中学生生活较近处。

2、确立学习目标

新课标要求教师注重知识能力情感之间的联系和发展，从三个维度出发，同时结合本单元教学说明，我将本节课的教学目标制定如下：

知识目标：了解“序”这种文学体裁，掌握文言文的实词、虚词的用法，以及一词多义。

能力目标：通过文章的简练语言的分析，学习文章中优美的文字，培养学生的文字的感受鉴赏力。

情感目标：通过对文章中对作者感情地变化的分析，使学生感受到作者积极地人生态度。

3、确定重点难点

教学重点

① 掌握特殊的一词多义用法；

② 赏析文章优美精炼的语言。

教学难点

1、了解作者的感情变化。

2、分析作者的生死观。

二、说教法

根据新课标精神和本文的教材特点，我采取以下教学方法：

新课标认为：“工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”文言文字词的理解是解决文言文阅读的关键，所以文言文教学应该注意文言文字音、字词的理解。我把第一课时的重点放在音、字、词的理解、解释上。

新课标提出“自主、合作、探究。”的学习理念。教师的教是为了不教，作者对生死的探讨，比较难理解，也可以有自己独特的看法。所以我希望给学生以想象的空间，为了激发学生联想和想象力，我采用讨论法，让学生自由地表达自己的想法，不仅可以锻炼学生的口语表达能力、思维能力，还能培养他们的自主探究能力，就如“头脑风暴”效应，讨论可以激发很多创意点。

作者的感情变化思路比较明确，而感情变化的原因可以用文章中概括出来，所以本篇教学我运用问答法，由老师提出问题而让学生回答，这样可以很好地引导学生对作者情感的把握，又不失学生的自主性。

三、说学法

新课标对于高中生阅读与鉴赏的要求中指出，学生应该注重文言文实词、虚词、文言句式用法和意义的积累，做到举一反三。所以在学习本篇文章，有较多的文言词汇，需要学生掌握好。而新课标也指出学生应该有自己的个性化阅读，所以学生应该大胆讨论，表达自己的想法，和其它同学交流。所以学生应该运用朗读法，讨论法，自主圈画法等，运用联想与想象，把握作者所描绘的景象及理解作者的思想表达。

四、学情分析

1、高二年的学生有一定的文言文阅读能力和自学能力。

2、由于阅历较浅，学生对于生死等重大的问题的理解有一定的难度。

五、说教学过程

第一课时

1、设疑导入，复习导入法

开头我先用设疑导入和复习导入相结合的方法，疑问是思维的“启发剂”能调动学生的思维和注意力，能很快地吸引学生注意力。所以我用大家比较陌生的小篆体和繁体字“圣”字，让同学们猜猜是哪个字，我设计了如下导语：

“小篆圣字像左边一个耳朵，右边一个嘴巴，孔夫子曾经说过：圣（繁体）者，耳能听，口能言者。后来有很多引申义，其中一个意思容易被人忽视，那就是具有最高技艺的人，《抱朴子。内篇。辩问》世人以人所尤长，众所不及者，便谓之圣。就是说世人把一个人有特别突出的别人所没有的技能，就称之为圣。”

“温故而知新。”温习旧知识能容易接受新知识。所以我从圣字，又让同学回顾了“圣人”“亚圣”“诗圣”等指的是谁？从而引出书圣王羲之，这就在巩固旧知识，拓展知识的同时，又让学生自然地进入学习状态、我接着设计以下过渡语：“书圣是王羲之，学过书法的人对王羲之的《兰亭集序》一定很熟悉，它为书法家所景仰，被称为：“天下第一行书”其字“飘若浮云，蛟若惊龙”有如浮云般轻盈，有如蛟龙般灵动。“铁书银钩，冠绝古今”，一笔一画，使人叹服。《兰亭集序》是一篇传世佳作。今天我们就一起来感受这篇文章的魅力。”

2、文体介绍

我在写兰亭集序标题时，故意漏写“序”字，以引起同学们对序的关注，接着趁热打铁分析序的写法及特点。

新课标坚持以学生为主体的教学理念，所以在介绍作者时，主要由学生来介绍，老师适当进行补充。

3、课文分析

我主要进行字词的教学。字词教学是文言文教学的基石，所以

我用较多的时间进行正音、断句、字词分析(一词多义)的分析。主要是希望学生切实掌握文言文的字词，为文言文的理解扫清大意。并让学生找出每段中表明作者情感变化的句子

第二课时

1、课文分析，情感把握。

我主要根据作者的感情由乐到痛到悲的感慨，让学生思考作者为何而乐，为何转而为痛，最后再发出悲的感慨。在第一段主要分析作者的乐是一种高雅的情趣。重点分析宴游环境的描写，感受作者的语言魅力。第二段主要把握作者内心的变化及对人生短暂、世事无常的痛惜。让学生从文本出发，引导学生体会作者的一种积极地人生态度。最后一段让学生体会悲的深度即千古同悲，从而引导学生去思考自己的现实。

2、思考讨论。

让学生对于作者人生态度进行思考与讨论。这个环节可以增加学生学习的热情及自主性，能促进学生积极人生态度的培养。

4、课文总结。用简短的语言把同学又带到兰亭的美景及作者深沉的思考当中，让学生以积极地心态去面对生活。

5、课后作业布置。①、熟读文章，掌握文中的文言词汇、句式。

②、把第一段的宴游的情况，包括人物、环境等，发挥想象，把它改写成一篇记叙文，字数不限。

这个环节为了增强学生的文言文理解能力，打好文言文阅读的基础，而第二个作业，由于此段描写简洁精练而又内涵丰富，所以要求改写成记叙文，锻炼学生的文字感受力及写作能力。

六、说板书设计

此板书以课文结构为主板书，即作者的感情变化为线索。序的特征，圣字的演变等为副板书，主次分明，结构清晰明了，重点突出。使人一目了然。

附：板书设计：

兰亭集序王羲之 字逸少

一、记会宴会之乐人、景、情、物

人生短暂

二、慨叹生死之痛世事无常

死生大矣

聖 圣 书 圣兰亭集

二王 记序跋引子叙事、议论、抒情

三、明意千古同悲昔人、今人、后之览者

第二篇：2.8《兰亭集序》说课g

2.8《兰亭集序》说课

一、说教材

1、教材简析：是高中语文必修2第三单元的第一篇，学习古代山水游记累散文。王羲之的〈〈兰亭集序〉〉不仅是书法艺术的瑰宝，而且其文在思想、语言上也具有独特的价值，二者相得益彰，共同确立了它在中国文化史上的重要地位。作为一篇书序，文章由叙事而写景，感物抒怀，从一次普通的游宴活动谈到了作者的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全文在立意上显得不同凡响。

2、本课所处的地位和作用 《语文课程标准》中对语文学习有这样的要求“通过阅读和鉴赏，体会中国文化的博大精深、渊远流长，陶冶性情，全面提高语文素养”，此文入选新教材正体现了这一理念，学生若能很好的理解文章的内容，就能认识作者深沉的感叹中所蕴含的积极情绪，对树立积极的人生观很有帮助，同时又能感受我国书法艺术的博大精深，对提高语文素养大有益处。

3、教学目标散文抒情色彩浓郁，尤其是王羲之的文章文风清淡，这篇《兰亭集序》中的写景句子更是美不胜收，“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”，如此简洁雅净的语言是极好的诵读材料，所以我把背诵本文定为教学目标之一；另外，我所执教的是一个平行班，学生虽有一定的文言学习基础但仍很薄弱，且本学期文言文难度较之上学期有很大提升，学生还需要积累一定的文言知识，根据该课的特点和学生的实际情况，我制订了如下教学目标：

（1）知识与能力目标：了解序文的特点，掌握实词“修、期、致、临、次”等词的意义；背诵全文。

（2）过程与方法目标：体会文章精练优美、自然清新的语言；借助注释疏通文意，理清文章的思路结构，提高文言阅读能力；提高诵读文言文的能力，培养语感；学会比较，质疑与思考。

（3）情感、态度价值观目标：理解作者在文中由喜到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪

4、说教学重点与难点

〈语文课程标准〉〉中对高中阶段的文言文教学只要求具有阅读浅易文言文的能力，而《兰亭集序》是一篇精读课文，文下有注释，学生可自己借助注释和工具，理解词句含义，教师只需对个别难句略做点拨即可，据此我将该课的教学重点定为：（1）了解课文中的词类活用以及归纳“修、期、致、临、次”等词的义项；（2）背诵全文。

课文二三自然段作者的感情由乐转悲，对人的生死这一问题的议论富有哲理性，学生由于经历浅，多数未经历过生死，对其中表达的生死观不能很好理解，所以将理解作者在文章中由喜到悲的感情变化和认识作者深沉感叹中蕴含的积极情绪定为教学难点。

二、说学情：学生可自己借助注释和工具，理解词句含义，教师只需对个别难句略做点拨即可

学生经过初中和高一上期的文言文学习，已掌握了一定数量的文言实词、虚词，学生的文言文阅读能力有了明显的提高，但仍有一些难点有待突破。

三、说教法学法： 教法：教师要本着“因材施教”以及“教学有法，但无定法”的原则慎重地选择行之有效的教学方法，结合该课的教学目标、教材特点和学生的实际情况，我准备用两课时，采用诵读法、点拨法进行教学。

1、诵读法。在疏通文意的基础上反复诵读，从而更深的领悟文章内容和体会作者的思想感情。

2、点拨法。所谓“点”就是点击要害，抓重点；所谓“拨”就是拨疑难，排障碍。“点拨法” 能启发学生脑筋，自己进行思考与研究，充分发挥教师的引导性和学生的主体性。在学习本文中，我主要点拨的是难句以及作者感情变化的线索，从而使学生更好的理解课文内容。

学法：《语文课程标准》中指出“要重视学生的实践活动，让学生在教学过程中主动学习、探究。重视师生的语言交际和心灵沟通。重视学生思维方法的学习。”据此我确定了以下学法及能力培养：

1、圈点、勾画、批注的方法，借助工具书、课本注释初步疏通文意，力求做到准确、通顺地翻译课文，以此培养学生自主获取知识的能力；

2、指导学生进行正确的诵读，同时，在教学中，让学生质疑，可采用小组合作探究法的方式相互提出难句质疑；

3、用归纳法归纳文中的特殊文言现象。通过联想、比较的方法，来阐释文体、积累词语、拓宽视野。从上学期开始，我一直让学生学会对常见实词、虚词的意义用法进行系统归纳，使所学知识系统化，既便于记忆，又便于运用。

教具准备

1、录音机、课文朗诵带；

2、有关兰亭和王羲之书法的图片、资料

四、说教学过程

第一课时

（一）导入 人们常说：“良好的开端是成功的一半”又说：“兴趣是最好的老师。”好的导入能营造适宜的课堂氛围，集中学生的注意力，使学生对学习内容产生浓厚的兴趣。由于本课作者是位书法家，故以提问的方式导入：“大家是否喜爱中国的毛笔书法？你们最喜欢谁的书法？”根据学生的回答，引出作者；然后引导学生欣赏《兰亭集序》摹本，由此引出课题。

（二）作者简介 ：欣赏完后，再出示王羲之的其他书法作品，让学生直观感受其书法“飘若游云，矫如惊龙”的特点，同时简介作者、写作背景和文章体裁特点，扩充学生的相关知识，完成教学目标（1）中对序文特点的了解

（三）整体感知，朗读全文： 通过播放课文朗诵带，让学生注意字音和语调、语气，初步感受〈〈兰亭集序〉〉的语言特色。听完录音后，再让学生齐声朗读一遍，教师相机作诵读指导，这一环节是教法和学法的落实。

（四）小组合作，逐段疏通文意 :：由学生四人小组共同合作，结合课文下注释和工具书自主疏通文意，不懂的地方做下标记，师生共同解决。教师巡视点拨，比如第一段中的：

1、“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。” 应掌握以下实词：

修：做。禊事 ：禊，一种祭礼。古时以三月上旬的“巳”日为修禊日。禊事，古代一种风俗，到水边洗濯、嬉游，并进行祈福消灾的仪式。

2、“群贤毕至，少长咸集。此处有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。” 毕：都。咸：都。修：长、高。映带：映衬，围绕。

3、“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”

引以为流觞曲水：引，引导。引(之)，省略宾语“之”，清流激湍。流觞，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于谁前，谁来取饮。曲水，引水环曲为渠。（展示流觞曲水的图片资料）。

盛，盛大。觞，古代喝酒的器具，这里解释为饮酒。（名词作动词）

咏，用诗词来赞颂或叙述,指作诗。以，来。

4、“是日也，天朗气清，惠风和畅。” 是，指示代词，这。惠风，和风。

5、“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

品类：指自然界的万物。所以，用来。极，穷尽。娱，乐趣。信，实在。其余段落不一一赘述，此环节还可让学生找出难句相互讨论，讨论不决，推举一同学指出疑词难句，教师集中加以讲解。如此，教师重在点拨省时省力，学生积极参与，手脑并用。此外，课文中出现的“流觞曲水”这样的字词学生理解可能有困难，所以展示课前准备的有关兰亭集会的图片资料，让学生直观感受文中自然美，并通过图文结合的形式，使原本枯燥的课变得生动有趣，使抽象的背景知识更为直观和便于理解。在欣赏的过程中，学生轻松的掌握了文言知识。这既完成了教学目标（1）（2）（3），同时又突破了重点难点，也是对学法的落实。

（五）小结并布置作业 ：对小组合作疏通文意的情况进行总结，布置作业：（1）熟读课文，找出作者感情变化的线索，（2）归纳文中文言知识，完成课后练习三。第一课时的作业重积累，对基础差的学生必不可少，又培养学生对知识的归纳整理能力；同时通过反复的朗读，让学生自己去揣摩文章的妙处，为下节课鉴赏评价奠定基础。第二课时

（一）揣摩鉴赏文本

1、第一段可用哪一个词加以概括（可在文字中寻找）明确：乐

2、哪些东西信可“乐”呢？明确：

景——美 崇山峻岭，茂林修竹（山）清流急湍，映带左右（水）天朗气清，惠风和畅（天）人——贤— 群贤毕至，少长咸集 事——雅— 一觞一咏

3、联想、比较、拓展：

① 引入丘迟《与陈伯之书》 暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。

② 两人同写暮春江南，景物特点有什么不同？

明确：丘迟之景，勃勃生机，活泼热烈。意在唤起身处北方的陈伯之的思乡之情；羲之之景，清俊高雅，有超凡脱俗之韵。③ 讲到“人贤”，引入刘禹锡《陋室铭》 “谈笑有鸿儒，往来无白丁”。意在表明，美景配贤人（赏心悦目，良辰美景）。

4、学生试背第一段，教师示范背诵

5、朗读第2段，用哪一个词概括本段？明确：痛

6、“痛”在何处？

取诸怀抱，悟言一室之内——谈玄悟道

因寄所托，放浪形骸之外——归隐山林 情随事迁 修短随化，终期于尽——痛

7、引入范仲淹《岳阳楼记》之“不以物喜，不以己悲”比较他们的精神境界。

8、学生试背第二段，教师示范背诵。

9、学生朗读第三段，用一个词概括本段：明确：悟

10、有人说本文流露出了作者某些消极的情绪，如文中有 ,为证。但作者对人生的态度到底是消极的，还是积极的呢？（“悟”出了什么？）明确：一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

否定“老庄”的背后是对人生的肯定（王羲之，被称为“书圣”，他是有所作为的）

11、学生试背，教师示范背诵。

（二）基础知识（字词）的教学穿插在文本鉴赏之中，但可注意让学生联想旧知识，阅读工具书。如： 修 邹忌修八尺有余 《邹忌讽齐王纳谏》

盖简桃核修狭者为之 《核舟记》 乃重修岳阳楼，增其旧制 《岳阳楼记》 修守战之具 《过秦论》 茂林修竹 《兰亭集序》 修短随化，终期于尽 《兰亭集序》 因 因利乘便 《过秦论》 因河为池 《过秦论》 不如因善遇之 《鸿门宴》

因人之力而敝之 《烛之武退秦师》 因寄所托 《兰亭集序》 罔不因势象形，各具形态 《核舟记》

现在有：因地制宜，因势利导，因陋就简，因材施教等。

（三）听录音带：

1、再次体会文本内容

2、配乐，同学们边读边背课文

附： 板书设计 兰亭集序 王羲之

景美 乐 人贤

事雅

痛 或取诸怀抱„„（谈玄悟道）

或因势所托„„（归隐山林）终期于尽 悟 一死生„„ 齐彭殇 „„

作业

1、根据示范整理总结有关文言词语：与、次、期、临、致、或、2、背诵课文

名句默写检查设计：① 写出《兰亭集序》中写景的短语

②《兰亭集序》中道出古今人们普遍共同感受的句子、流露出作者消极情绪的句子，但作者还是积极向上的，

第三篇：兰亭集序赛课教案获奖

兰亭集序赛课教案获奖

在教学工作者开展教学活动前，就有可能用到教案，借助教案可以更好地组织教学活动。教案应该怎么写才好呢？以下是小编整理的兰亭集序赛课教案获奖，仅供参考，希望能够帮助到大家。

教学要点：

1、有感情地诵读全文，并能背诵。

2、体会作者由“乐”到“悲”的思想感情。

教程要求：

一、导入课文

问：大家是否喜爱中国的毛笔书法？

书法是中国的国粹，先请同学们欣赏一幅书画作品：王羲之的《兰亭序帖卷》。

我们从这精美的书法作品感受到了中国书法艺术的美，也读出我们中国象形文字的古雅与优美。王羲之有“书圣”之美称，东晋穆帝永和九年三月三日，他和众多名士共四十一人宴集于会稽山阴之兰亭（出示图片）。与会者临流赋诗，各抒怀抱，记下了他们的千古风流，王羲之为这些诗作的书序《兰亭集序》，更以其文采书艺双绝而脍炙人口。

今天我们不仅欣赏到其书法美，还要跟大家一起来欣赏其文章的美。

二、听录音（再出示碑贴全文）

三、自由读

四、赏析第一段

本文记叙了这次兰亭集会的盛况，让我们先来看，这是怎样的一个集会？

时间、地点、事由、人物、景

析：崇山峻岭、茂林修竹、清流急湍、映带左右

作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。“崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉”，这些景物清澈明朗，而又生机盎然。

析：“引以为流觞曲水……”

文人都是高雅之士，因此，他们的聚会免不了“酒”与“诗”，“酒”是感情的催化剂，“诗”是情感的“产品”，他流觞曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒），于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以“畅叙幽情”，各抒怀抱。

出示“流觞曲水”图片，伴白：

看到这幅图，似乎时光倒转，回到兰亭集会上，仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。

“天朗气清，惠风和畅”。

“仰……俯……”。

接下来，乘着快意，信步登上兰亭的最高处。作者仰看，世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺；俯视，大自然万物是如此繁茂昌盛，生机盎然。王羲之，纵展目力，开畅胸怀，要把大自然的美景尽收眼底。使自己的感官得到最大的享受，尽享人生的快乐。

作者发出由衷的感叹，“信可乐也”。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。

五、再读第一段。（女生读）

六、范读第二段

人们常说：“好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席，看看在接下来的一段中，又表现了作者什么心情？找出最能体现作者情感的一个字“痛”。

痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？

“俯仰”：指社会人事的应酬进退相联。

人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。

“或取诸怀抱，悟言一室之内”：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。

“因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。

这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？

讲析：王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有一人谈玄悟道：“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中写道：“虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的`感慨“曾不知老之将至”。

“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。

“况修短随化，……”

况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，“终期于尽”，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。

这种“痛”是痛什么？是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”的痛惜。

七、指导全文诵读。（个别读，男生集体诵读）

八、赏析第三自然段。

找出表达其情况的词：“悲”

“悲”与“痛”是一样的情感吗？不一样，让我们先来看看他为什么“悲”？“悲”什么？

作者为什么“悲”，与他的人生观有着密切的关系，找出这句话：“固知……”

佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一生死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。可这种生活观在我看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每贤者……”。我“悲”古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦“悲”后人，“后之观今，亦由今之视昔”，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。

人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。

读最后一段。

九、朗读。

十、小结全文：

作者由兰亭盛会写起，极写盛会之“乐”。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。

十一、尾声：

文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之贤者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？

我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

第四篇：兰亭集序 评课

在诵读中找回丢失的文本 在文本中找回缺失的人文

——评***的《兰亭集序》

今天有幸听了***老师教授的《兰亭集序》受益匪浅，下面我谈一下自己对这节课的感受。

亮点

一、目标设置具体得当，重难点突出。

本堂课是在第一节课时之后的第二课时，目标设置了三个：

1、掌握实词“贤”“咸”“修”“次”“盛”“信”“因”“化”“临”“喻”“是” 的意义及虚词“之”的意义和用法，词类活用，翻译文中重点句子。

2、分析文章内容及结构，体会作者的感情的变化。

3、感悟生命。

第一个目标张老师从文中抽出重点实虚词、词类活用及重点句子翻译。只用七分钟左右的时间不仅完成了对上一节课重要知识点的复习，更重要的是使学生加深了对课文的理解。再加之使用多媒体展示，省去了很多书写的时间。这样为本节课的后两个目标的达成做好了时间和内容的第一个铺垫。这样不仅实用，而且管用，还节省时间提高了课堂效率。从本堂课看，重点在目标一，难点在于感悟生命也是合理的。

亮点

二、重视诵读在语文教学中的作用。

诵读，就是用清晰响亮的标准语音有感情的读出文章来，是将书面语言转化为有声语言的活动。朱熹说：“大凡读书，须是熟读。熟读了自精熟，精熟后理自见得。”自古以来，人们都非常重视诵读在学习和教学中的运用。假如说写文章是一种创造，诵读则是一种再创造。蒋仲人先生说：“就学习语文说，诵读最重要。可以说，不诵读，不出声诵读，光靠看，光靠浏览，是学不好语文的。”因此，在语文教学中，教师要让学生充分的读，在读中感知，在读中感悟，在读中创造，在读中升华。本课不仅有学生的单独诵读、齐读，还有渗透在讲课过程中的教师的诵读。为后两个目标的达成又做了第二个铺垫。

亮点

三、重视文本。

我们在新课标中看到这样的反复强调：“应该让学生更多地直接接触语文材料，在大量的语文实践中掌握运用语文的规律”、“语文课程应致力于学生语文素养的形成和发展”、“语文教学要注重语言的积累、感悟和运用”……不难看出，新课标要求下的语文教学，是源自文本、立足文本、重视文本也即“教教材”的；对教材的“教”，在中学语文教育中有着特殊的地位与重要的意义。更何况现今的语文教学更加重视语文的“人文性”这一特点。而“人文性”就渗透于文本之中。举个例子：本堂课学生对第一段的概括极准确。一个“乐”字以及学生对为何“乐”的回答正说明了学生真正融入了文本。而这也正说明了亮点二诵读的功效。

亮点

四、言文并重，凸显人文。

学习语文不要仅停留在学习字、词、句上面或者认为理解了教材内容就理解了语文。我们更应该重视语文的人性。如果把语文的工具性比作一个机械的机器的话，那么语文的人文性就是一个有生命力的大树。语文的工具性只有与人文性相统一，它才能焕发强大的生命力。语文的人文性，也只有以语文的工具性为基础，它才能成为有源之水，源远流长。只有把二者合而为一，有机地结合起来运用，才能真正学好语文，发挥语文的作用。本堂课的目标一很好地体现了语文的“工具性”，后两个目标充分地体现了语文的“工具性”，更重要的是在教学实施的过程中张老师始终贯彻了这一教学思想。加之本文适当扩展了古今中外的名人关于“生死”的看法，还有当下学习雷锋的号召，使学生有了自己的认识。从教学效果上看，课堂的生成说明了达成了本堂的预设目标。

当然，本堂课也有值得商榷之处。

课件的制作要注意主题和背景的协调，要突出主题内容。在展示目标时明显背景太强了，妨碍了目标文字的识别。再就是处理“乐”“痛”“悲”时，“乐”用时太多，导致处理“痛”“悲”的时间不足。《兰亭集序》的流传不仅在于书法的“飘若浮云，矫若惊龙”，也不仅仅在于语言的质朴清新，更重要的在于王羲之对于生死的看法及他对后人的影响。所以，更多的时间应放在处理“痛”“悲”上。

第五篇：兰亭集序

论文关键词：王羲之；兰亭序；山水之乐；死生之悲；忧患意识

论文摘要：《兰亭序》是中国文学玄言体向山水题材转变的重要作品之一。此文情景交融，理趣交辉，从山水之乐转到死生之悲，透射出深层的忧患意识，反映了东晋士人对精神自由的向往和对世道人生的态度。其对后世山水文学、书画创作的思想倾向与审美趣味等都有着深远的影响。

唐太宗对书圣王羲之的《兰亭序》爱不释手：“尽善尽美……观之不觉其倦，览之莫识其端。”(李世民《王羲之传论》)我们认为，唐太宗不仅是从中国书法艺术形式美的角度去欣赏《兰亭序》的，更是从其文字的山水情怀、生死认识、忧患意识及像外之意等去玩味其中奥妙，并得到无穷审美快感和共鸣的，历代窥得其书法壶奥的帝王和文人莫不如是。《兰亭序》不单是中国书法艺术的奇葩，亦是山水文学的瑰宝。《兰亭序》全文324字，后人一般将其分成四个部分，我们姑且全文录于下：

永和九年，岁在癸丑。暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也，群贤毕至，少长成集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍。映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内：或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至，及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之，所欣俯仰之间，已为陈迹犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣。岂不痛哉!

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

晋穆帝永和九年(353)3月3日，时年50岁的王羲之(303—361)，和当时的名士谢安、孙绰等42人集会于浙江绍兴西南兰渚山上的兰亭，在宜人的山水中，借修楔之事，饮酒赋诗、挥毫泼墨、抒发幽情，王羲之、谢安等11人成诗各两首，郗昙等15人各成诗一首，共成诗37首，编成《兰亭集》，另外16人作不出诗，各罚酒三觥。“兰亭雅集是书法家、文学家、社会名流的一次盛会。”《兰亭集》作为诗人集团同题作品集，为有史以来录诗数量最大者。《兰亭集序》即为该集所作之序，是王羲之书法代表作，有“天下第一行书”之称，兰亭因此成为历代书法家的朝圣之地和江南著名园林。从思想上看，全序可分为两部分。

一、二段叙暮春兰亭修楔，群贤少长流觞曲水，畅叙幽情、游目骋怀，极山水之乐；

三、四段思人俯仰一世，快然自足，却不敌老之将至、情随事迁，感死生之悲，感今昔兴怀，无限怅惘。

一、游目骋怀，极山水之乐

序文前两段写景、抒情，文笔云淡风轻，素雅练达。“暮春之初”一句，让我们联想到《论语》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这段话几乎可以概括儒家政治、教育和生活的理想境界，无忧无虑、从容不迫、崇尚自然，是一种人与人、人与自然、人与社会水乳交融、完全和谐的自由境界。这是孔子最赞同的人生境界：恬淡、宁静，是一种乐境，与其“兴于诗，立于礼，成于乐”之“乐”不谋而合。朱熹评注曾点之境界，说“其胸次悠然，直与天地万物上下同流”(朱子《论语集注卷六》)。无疑，王羲之是很赞赏这种境界的，此次“修禊”，就既有“冠者”，如四大家族成员及社会名流；也有“童子”，他的六个儿子(包括幼子王献之)也参与其中，与孔、曾胸次抱负不谋而合。何谓“修楔事也”?“修楔”，又称“祓除”、“祓楔”、“楔事”，早在夏、商开始，在民间、宫廷以及文士的生活圈子中流行着修楔的习俗，人们在水滨洗涤、祭祀，以避邪求吉，它代表了人们对水的一种原始崇拜。春秋时代，祓楔的巫祭衍为伴有春游活动的风俗。晋代，修楔演变成为老百姓普遍参与的礼俗兼具的游乐盛事，文人雅士更是借此怡情山水、诗词书画。“兰亭雅集把民俗活动、自然审美和文化生活有机结合起来，借春色宜人之天时，融山水环境之优美，行曲水流觞之风雅，在这里，风景园林与文人生活紧密地交融在一起，并相得益彰。”会稽山阴，在今绍兴西南部，离城约13公里。这里层峦叠嶂，山翠水绿，景色宜人，正如王羲之诗云：“山阴道上行，如在镜中游”。刘义庆《世说新语·言语》提到：“王子敬云：„从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀‟。”又云“顾长康从会稽还，人问山川之美。顾云：千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云蒸霞蔚”。而兰渚山一带更是此中佳境，兰亭景致集灵秀于一身，相传春秋时期，越王勾践曾在亭子附近，遍种兰花，汉代曾在此地设置驿亭，而得名。江南风景的精华浓缩于此，奇花、异草、翠竹、流水，美不胜收。王羲之虽然祖籍山东琅琊，自永嘉之变后徙于会稽。见其山水秀润，便有终老之志。兰亭集会以后第二年，他辞官归隐于斯，日日与山水为伴，陶冶性情，澡雪精神，想从徜徉山水中获得宁静、祥和和愉悦。会稽山水，是人们追寻慰藉的一方净土；兰亭集会，是人与自然的交融。作者用最简洁的线条、最精炼的文字、最清淡的语言，描绘了“崇山峻岭”的俊杰、伟岸，“茂林修竹”的静幽、疏朗，“清流激湍”的活泼、清爽。尤其是“映带左右”四字，将“流觞曲水”的自然景观表现得栩栩如生，展现给我们一幅人与自然和谐相处的山水画。何谓“流觞曲水”?有两层含义：其一，指一种特定的文人游戏，即文人雅士坐在弯曲的水流两旁，在上流浮置盛酒的觞，任其飘流而下，觞停在谁的面前，谁就饮酒赋诗。其二，指中国传统园林中专门为举办此种活动而设置的程式化景点。兰亭布局以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等，山水自然景观天设可引，清幽的景色吸引爱恋山水的文人聚集于此，在自然之外便多了一层活泼的人文气息。

不分身份尊卑、年龄老幼，均依序舒适地坐在曲水旁边，流觞取乐，虽“无丝竹管弦之盛”，却有大自然的流水声、风声、鸟声等天籁之音伴奏，简朴而又休闲。这显然是道家的一种境界，《老子》四十一章：“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”，就是指的“元”的大美、形而上的美。丝竹管弦固然能够带给人愉悦的享受，但是心中有音乐的人，无音也一样可以体味到音乐的妙处，而且琴棋书画的美，是相通的。正如，我们欣赏王羲之的书法作品，行云流水间自可感觉其中的节奏，仿佛听见奇妙的音乐从字里行间流溢出来，全身心都得到审美快感，妙不可言。音乐真正的美，在乐外。这一点，生于王羲之死后四年的田园诗人陶渊明(约365-427)也深得其味，萧统《陶渊明传》说：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张。每酒适，辄抚弄以寄其意。”渊明自己还留下了令人会心一笑的诗句：“但识琴中趣，何劳弦上声”(《晋书·陶潜传》)。

一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。中国的诗歌，几乎都离不了酒，酒有时可以使创作达到一种有如神助的境界，如梦一样，使人获得灵感。王羲之酒醒以后，看自己书写的《兰亭序》亦倍感惊喜，于是多次摹写，却完全不如原文精妙。不禁感慨：“此神助耳，何吾能力致。”山水和流觞，使其书法艺术得到了酣畅淋漓的发挥。饮一杯酒吟一首诗，这样的生活，是很多文人雅士倍感惬意，且津津乐道的。《论语·雍也》中有对颜回之贤的赞叹：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉!回也。„一觞一咏”正含着这种简单的快乐在里面，王羲之虽然生活并不困窘，但也淡泊名利，喜欢恬淡的山水生活。“畅叙幽情”，“畅”，畅快淋漓，痛快也，尽兴也，“酒逢知己千杯少”，谈古论今，诗词书画，这是文人自我意识的觉醒、自我存在的彰显。“幽情”，无疑就是乐山水之情、清幽之情，那是一种和自然天地融为一体的情，是在自然山水中倾听灵魂、寻求宁静的情。此段的重点在“幽”，既是景幽、境幽，又是情幽、心幽，诗人们曲水流觞、自在闲适。

整个这一部分，文气流畅，自在无碍，紧系兰亭山水美景，记诗人流觞咏诗之雅事，简洁的字句散发出一种淡雅清幽的意味，给人宁静的享受。我们看到了亲近自然、逸情山水的魏晋风度。清、静、雅、幽，好一个兰亭集会。

第二部分，从兰亭走向宇宙，从小我走向大我，从小美走向大美，从清“幽”走向极“乐”，山水之乐的情绪进一步高涨。从“朗”、“清”、“惠”、“和”到“大”、“盛”、“游”、“乐”，神游千里、心怀万物，乐从中生。天空明朗、空气清新、和风轻柔，自然的宁静、平和、美好使人心情舒畅，“天地人三参”，天、地、人是一种可以发生感应的关系存在，所谓异质同构，这是中国人独特的天人合一观念。中国人“仰观”、“俯察”，最早见于《周易·系辞下》：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这是一种“观物取象”的艺术方法。“俯仰”，指远近大小、上下宏微的观察，由表及里，去伪取真，从天地人文万物中摄取最有象征和指导意义的形式，以达到“通德”、“类情”的目的。《周易》“俯仰”之“观”体现了中国古人思维的独特性，不单纯是指一般意义上对外物的观照，更是给天地万物赋予精神意义、对宇宙生命豁然会通，是高度抽象性的审美体验，对中国哲学和文化艺术影响深远，王羲之“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”就是此理念的发展。“俯仰”二字在东晋诗歌中出现频率极高，“仰观大造，俯览时物”(孙绰《答许询诗》)，“仰咏道诲，俯膺俗教”(孙绰《赠谢安诗》)，兰亭诗中亦比比皆是：“仰观碧天际，俯瞰绿水滨”(王羲之)，“仰想虚舟说，俯叹世上宾”(庾蕴)，“俯挥素波，仰掇芳兰”(徐丰之)，可见这种以人为中心的对大自然进行“仰观”、“俯察”的审美观照在当时是极其普遍而且成熟的。大自然是一座宝库，“仰观”、“俯察”，可以发现“宇宙之大”、“品类之盛”，你不能不慨叹自然的博大和丰盛。盛大之谓美也，可以使人“游目骋怀”、“极视听之娱”，从中品味真正的快乐，大乐。“游”、“骋”是一种自由的境界、逍遥的境界。“极”、“娱”是一种恣肆的生活、享乐的生活。正如宗白华《论<世说新语>和晋人的美》中所言的那样，王羲之的作品表观出“晋人纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观，新鲜活泼自由自在的心灵领悟这世界，使触着的一切呈露新的灵魂新的生命”。这一部分承继第一部分，依然表达的是乐，不过，已经跳出小象之外，既是审美之乐，又是哲思之乐。我们可以看到王羲之返璞归真，亲近自然，并从中获得无限自由和充分快乐。空灵、冲淡、和悦、幽静、玄远，自然中自有情趣和妙意。他从形而下的山水中获得形而上的体验，通过对自身生命的密切关注而完成文人情怀的表达。东晋，亲近山水、娱情自然成为一种时尚。文人们以虚静的心灵和审美的态度观照山水，获得独特的审美感受，表现出对自然山水悠然神往的欣赏。他们摆脱尘世的一切束缚，以一颗清虚恬淡的玄心，以审美的态度、平和的心境来观照自然界的山川草木，一往情深地融入到整个宇宙自然之中，在物我冥合的心灵体验中畅神悦性，体会到人生的至乐与逍遥。王羲之是那种和山水契合的真性情之人，政治时事使他烦恼，他对社会失去信心，于是他选择回归自然，自得其乐。《兰亭序》前一二部分之乐表现了他逃避现实、崇尚隐逸、及时行乐的心理意识。他曾经这样说自己：“吾为逸民之怀久矣”(见《全晋文》王羲之杂帖)，宋人洪迈更是说他是个“抗怀物外”、“功名成就一无可言的人物”(《容斋随笔》)。这样说王羲之虽然很片面，但是也可以从侧面看出他的沉溺山水。他自己在兰亭诗中也有：“驾言与时游，逍遥映通津”；“取乐在一朝，寄之齐千龄”。他去官后“与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服事，采药不远千里，遍游东中诸都，穷诸名山，泛沧海，叹日：„我卒当以乐死。”‟)山水之乐得到的快感大有直追真理之乐的势头：“朝闻道，夕死可矣”(《论语》)。

二、俯仰一世。感死生之悲

王羲之并非真道家，山水美带来的快感毕竟是短暂的，不能消解他内心深处的悲哀和忧患。他拓达、恣肆，充满感性；但同时又悲观、消沉，感觉孤独，是一个典型的矛盾体。骨子里有着儒家的悲悯情怀和历史责任，最终不免陷入对岁月之短暂、情事之变迁、生死之无常的思索和悲痛中，这在《兰亭序》的第三、四部分得以体现。

《兰亭序》三四部分乐极生悲，上升到了对“生”与“死”这千古命题的讨论上来，这种转变令人费解且引入争议，也是让人回味无穷的奥妙所在。这一部分的关键词是“俯仰”和“死生”，关注的是衰老、厌倦、变迁、死亡等问题。乐是清浅的，悲是深刻的。“取诸怀抱”、“晤言一室”，怀抱志向、谈经论道；“因寄所托”、“放浪形骸”，寄情山水、放纵自我，这里面儒道思想兼备，带来的快乐，都是表面的、短暂的，稍纵即逝。求道可以快乐吗?《晋书>云，郄情“与姊夫王羲之、高士许询并有迈世之风，俱栖心绝谷，修黄、老之术”，黄、老思想并不能使王羲之解脱。这与他所处时代、生活遭遇、性格特征，特别是他本身的身体素质相关。他从小身体就不怎么好，少年寡言，身体多病，这在他的那些自叙病痛的手札中可窥一斑：如“胛风遂欲成患，甚忧之”，“吾顷无一日佳，衰老之弊日至。忧，不得有啖，而犹有劳务，体甚劣。”“吾疾故尔，沉滞不解，忧甚。”他珍惜生命，在求仙吃药中寻求长寿良方：如“须狼毒，市求不可得，足下或有者分三两。”“服足下五色石膏散，身轻行动如飞也”。(《晋书·王羲之传》)哒些都证明他为健康和长寿做出了极大努力。山水视听之娱和书法创作之乐无疑也可以让他暂时忘却身体和心灵的痛苦。但是写《兰亭序》时，他已年过半百，疾病缠身，他清醒地认识到欣喜和自足的短暂，“老之将至”，年岁不饶人了。59岁羲之病故，寿命并不长，正如他自己所担心的一样。那么，学儒，可以给他带来快乐吗?学而优则仕，报效国家，是每一个读书人的理想，但是王羲之的时代不允许。《晋书·王羲之传》有载，他曾多次就异族入侵、内部倾轧等问题向朝廷提过不少积极的建议，但结果是“嘉言忠谋，弃之莫用”，生不逢时，只有辞官。兰亭集会时，作者正处于人生抉择的痛苦时期。他最终放弃仕道，选择了山水，表面上是悠哉游哉，实际上是借之聊以遣怀，不得已而为之。他内心充满挣扎和痛苦，朋友晤言、山水寄托，并不能获得真正而持久的自由，只能暂时把身心的痛楚、人生的失意忘记。“老之将之”、“情随事迁”、“修短随化”，青春、情感、生命长短都不是我们自己可以决定的，一切稍纵即逝。生之快乐会因为死亡到来而中止，“死生亦大矣。”“岂不痛哉!‟‟乐极生悲的钝痛，让我们想起孔子站在川边的感慨：“逝者如斯乎，不舍昼夜!”时间、生死，是人类经常被困扰的问题，悲痛比快乐往往更容易引起共鸣，王羲之从山水之乐转到人生之悲，由浅人深，落到忧患意识上来，让我们为之同情、为之深思。

最后一部分思前想后，痛定思悲。王羲之每见“昔人兴感之由”，契合自己心境，就不能不伤感自身，难以释怀，自己也不知所以。感同身受，所以明白所谓泯灭生死差别是荒诞的，期望长生不老也是痴心妄想。这里我们读出了他的生命之悲。通常我们在阅读时，也喜欢怀古伤今，心里引起无限共鸣。人生短暂、世事变幻，唐陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”宋苏轼

《赤壁赋》里，借客之口叹息日：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”大约都是差不多的心境了。

接着，王羲之在乐与悲之中体悟到生与死不同，对庄子哲学提出质疑和否定：“固知一死生为虚诞。齐彭殇为妄作”。“一死生”、“齐彭殇”是庄周对人生死的看法。庄子在《齐物论》中说：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”又说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子。而彭祖为天。天地与我并生，而万物与我为一。”庄子试图泯灭生和死的界限，人生最彻底的自由，莫过于从对死亡的恐惧中摆脱出来。一旦卸去了这一重负，其他烦恼与痛苦都可迎刃而解。然而，大多数人做不到，王羲之也做不到。我们知道，他在生活中是试图通过求仙吃药以使身体健康延年益寿的，说明他虽然寄情山水，但是实际上并没有真的达到淡泊明志、物我两忘的境界。关于这一点，韩愈说得很透彻：“一死生，解外胶，是其为心必泊然无所起，其于世必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾。”(《送高闲上人序》)王羲之认为，生就是生，死就是死，死和生是两码事，死了就不可以再生。长生不老也是虚幻。作者清醒地直面死亡，无疑是有着哲人的理智和真诚的。

想到死亡，就想到自己身后之事，王羲之想到后人思考兰亭集会正如自己思考古人一样。生之将逝，悲从中来。用文字记下一切，想后世也应有与他们一样兴怀的人，也会对这些文字有所感喟。他活得率真，活得深沉，也活得悲痛。他确实预料到了后世，不过，他恐怕没有想到，如果没有他的书品《兰亭序》，文海浩渺，兰亭文集恐怕是无人问津的了。文章到了最后，他将笔墨回到兰亭文会上来，落到兰亭集以及序的初衷，希望后人能够继续自己未竞的思考。从表面上看，最后是颓废、悲观、消极的，但实际上，生死之思是他对生命强烈的欲求、思考和留恋，是对自己生存意义的重新发现、把握和追求。死生之悲，也使得我们陷人深深的思考。

王羲之对自然山水的欢愉、对宇宙人生的感悟，上承先秦，下启唐宋，奠定了中国文人高逸旷达的山水人生模式，也使得兰亭流觞成为一种生活理想。在书法界，《兰亭序=》被视为至宝，流传不少佳话，历朝历代，仿者如云。如圆明园就有座兰亭，坐石临流。此亭仿会稽兰亭，建于雍正朝，俗称流杯亭。乾隆四十四年，收集历代书法名家《兰亭序》帖6件，再加上大学士于敏中和乾隆皇帝自己的手迹，合为“兰亭八册”。乾隆皇帝命将此亭改建为八方，并换成石柱，每柱刻一帖，即有名的“兰亭八册柱”。在绘画界，自古以来，《兰亭修楔》就是画家们喜欢的题材。北宋的李公麟、南宋的刘松年、明朝的仇英、文征明等都有创作。“新山水画”代表画家傅抱石(1904—1965)也创作了多幅以《兰亭序>为题材的绘画作品，其中1945年作的《兰亭修禊图》，集大字篆书、金石小楷、人物、山水于一长卷，卷尾汇集了中国近现代五位书画大师徐悲鸿、吴作人、刘海粟、朱屺瞻和唐云的长题，可谓弥足珍贵。这些都可以见出《兰亭序>对后世书画的深远影响。

《兰亭序》思想的复杂性也是该文耐人寻味的原因之一。全文可以看出王羲之内心世界儒、道、佛等诸思想的矛盾，这也是魏晋文人乃至中国历代文人思想中普遍存在的矛盾，乐和悲的交织、现实和理想的冲突、生命和死亡的思考。《兰亭序》一文首尾相衔。跌宕起伏，由平淡起，先喜后悲，又归于平淡，缓急之间可见节奏和抑扬，“真”亦是此文动人之处。“飘如浮云，矫如惊龙”不止是书法作品的形体之美，更是文字内容的曲折、气韵和音乐之美。从沉浸在山水之乐的舒畅向死生之悲的怅惘突变，快然的享乐意识和强烈的忧患意识交织，使此文具有神秘的意蕴和强大的张力，体现生命之律动、音乐之旋律。意境深远，灵气回荡，回味无穷，对中国山水文学寓情于景、忧患时事、注重哲思的风格影响甚深。《古文观止》对《兰亭序》的评价是：“通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。”

好文字的生命力在于它拨动的是千百年来大家心底一直潜在的那根琴弦，凡人乎其内者，莫不感而遂通，于是它便成为今人与古人、后人与今人思想情感沟通的桥梁。信哉!诚如先生言：“后之览者，亦将有感于斯文。”