第一篇：罗生门观后感
观《罗生门》有感
——“.撒谎是人之本性，在大多数时间里我们甚至都不能
对自己诚实。那是因为人们太脆弱了所以才撒谎，甚至是对自己撒谎。
“罗生门”出自日本佛教故事集《》中的一篇。由于古代日本常年战乱，尸横遍野。许多无名死尸，被拖到城楼丢弃，待年久失修，颓败之后，继而显得荒凉阴森。年积月久，在人们心中产生了阴森恐怖、鬼魅聚居的印象，故而诞生了“罗生门”是通向地狱之门这一鬼谈幻象之说，该词因而拥有“生死徘徊”的意味。而在现代，黑泽明将“罗生门”演化成指“当事人各执一词，各自按自己的利益和逻辑来表述证明，同时又都无法拿出第三方的公证有力的证据，结果使得事实真相始终不为人知，事实结果一直在„真相‟与„假象‟之中徘徊，最终陷入无休止的争论与反复，从而无法水落石出，真相大白”的事件或状态，如“罗生门事件”。以上便是我在网上所获悉的关于罗生门的资料。初次观看这部电影，只觉索然无味，画面色彩为黑白，人物的一些表演较现代而言也略显浮夸。但随着剧情的发展，强盗，女人和武士阐述故事的角度与真伪，不是令人发昏而是发人深省。为什么强盗宁愿说自己是杀人凶手而承认自己的懦弱哦，为什么女人掩盖真相而不让众人看见她的邪恶凶悍，为什么武士宁愿不指出杀人凶手而维护自己高大的形象。现在我们跟随故事的起源与发展，来探索黑泽明导演到底想向我们揭示些什么。
这一天，大雨倾盆，烟雾迷蒙，在平安京的正南门--罗生门下，行脚僧、樵夫、杂工3人一起在这里躲雨，樵夫告诉杂工一件一直困扰他的怪事，就是在纠察使署所见所闻的怪事。樵夫说，3天前他上山砍柴，在一片树丛里发现了一具男人的尸体，他就近报了官，被传到了纠察使署„„实际上，他掩盖了自己因贪图小便宜而抽走了尸体胸口上的短刀的行为。
在审问中，多襄丸对自己的作案经过，是这样述说的：那天在树林，他见女人很美丽于是便色心大起，并诱导女人和他发生关系。而事后，女人挑拨他和武士决斗，谁赢她便跟谁走。于是他们大战20多回合，终于他战胜了武士并杀了他。此时，他的心理需要表现在把当时的怯懦怕死说成勇敢威猛，为此他还不惜夸赞武士的勇敢威猛来陪衬自己：“能和我斗到20回合以上的，只有他一人。”他当然不肯承认“决斗”中曾失手丢剑，所以刺死武士的只能是一直在手的长剑。且强盗省略了其强暴过武士的妻子后请求原谅的这一段。
行脚僧却补充说，当时在纠察使署里，女人是这样说的：强盗凌辱了她之后就溜之大吉，她跪伏在丈夫面前失声痛哭，丈夫却一言不发，她看到的既不是悲伤，也不是愤怒，而是冰冷的目光，憎恶的表情。女人请丈夫原谅，那武士却不为说动。她请他杀了自己，丈夫仍旧不言不动。她绝望之下拿着匕首走向丈夫，匕尖对着丈夫。又说自己后来一定是昏过去了，醒来后看到丈夫胸口插着那把短刀。后来她想自杀，但终于怎么也没有死得成。她的心理需要是强调自己的行为另有原因，即丈夫那冷酷鄙视的眼光，以稍稍减轻一点自己并没有的罪责。
行脚僧又向杂工和樵夫说出死了的武弘借女巫之口说出来的话：那强盗完事后，又花言巧语引诱女人随他去，做他的妻子，那女人意肯言从。强盗拉着女人要走，女人停住，女人竟要求强盗杀掉武士。强盗听后很生气，要惩罚女人。因为这些话，武士从心底宽恕了强盗；女人逃走，强盗追之不及，回来用长剑割断武士身上的绳索，转身走了。妻子的“背叛”和“狠毒”，使武士痛不欲生。起身后因
匕首反射日光，引起他的注意。他拾起短刀，毅然自尽。武士说是自杀，其实想怪罪女人杀了他，女人割断绳子，要他与强盗决斗，确是他的间接死因。同时，他不肯承认输给强盗，说为自杀，也出于这种心理需要。真相只有一个，但是各人提供证词的目的却各有不同。为了美化自己的道德，减轻自己的罪恶，掩饰自己的过失，人人都开始叙述一个美化自己的故事版本。这部电影中罗生门下那个汉子还发了不少人间不如地狱、人性不如兽性的议论，以及事实真相不可得知的虚无主义“认识论”，竟使对人心之善尚存一线希望的和尚都差点同意了他。荒山上的惨案，成了一团拨不开看不清的迷雾。
樵夫其实躲在树丛后面，目睹了案情的全过程，只因事后从案发现场偷走了那把嵌螺钿、颇值些钱的匕首，心中有愧，所以开始不说，漏出的一句两句被那敏感的汉子抓住，追问不休，才说出他的版本：强盗强暴过武士的妻子后，请求原谅，还请求女人跟他走，他愿意金盆洗手，改恶从善，用劳动来养活她。女人二话没说，拾起匕首，跑近丈夫，割断绳索，又跑回原处倒在地上。强盗明白了她的意思，是要他们二人用决斗来决定她的命运。但武士怯懦怕死，不想战斗。两人不得已才出手，且都本事平平，刀法不准，多襄丸把剑插进地里，武弘把刀砍进树里，刀来不及拔出来，决斗成了毫无章法的扭打。
强盗终于碰巧从地上拔出长剑，刺死了武士，之后自己瑟瑟发抖。樵夫到底还是说了谎，因为扭打中强盗幸而到手的不是长剑，而是短刀。他的偷，不是从草间顺手牵羊地拾取，而是从死人血淋淋的伤口拔取，性质要严重得多。樵夫心理上不肯承认，自己竟会这么忍心，所以他对和尚说：“有时候，我连自己的心思都摸不清。”这也就是为什么他大声反对武士的话了。
三个人就这样争争吵吵，纷纷慨叹人心叵测，不知道什么是真，什么是假。正在这时，隐约传来婴儿的哭声。他们循声找去，看到了一个被遗弃的婴儿。那个以“人人都在作恶，我也不妨作恶”为人生哲理的汉子上去把婴儿的衣服剥了下来，樵夫骂他是恶鬼，杂工申辩说，生了孩子又把他丢掉的人那才是恶鬼呢！又揭露了樵夫偷拿了武弘尸体上的短刀的行为，说得樵夫哑口无言。
杂工走了，樵夫则抱起婴儿，准备带回家养，他对和尚说：“我已经有6个孩子，再添一个也不过一样的辛苦。”行脚僧感动地说：“多亏了你，我可以继续相信人了。”
影片结尾，樵夫抱着婴孩往夕阳深处走去。这部电影中罗生门下那个汉子的评论似乎可以作为总结：“人都自以为老实，都把对自己合适的话当作真话，而把对自己不合适的事情忘得一干二净，这样才心里舒坦。”可不是吗？人们说谎，往往并非有意说谎，而是真的以为自己说的是事实；心理陷溺在需要中，就会启动一种机制，能把自己不肯承认的事情，对自己不合适的事情，下意识地、自然而然地忘记掉，修改掉，以求得心里舒坦。当事人各说各的，但那个樵夫最后说的话是值得相信的。
故事的平行结构以及后期对婴孩的处理，都让我们队人性大为唏嘘。我们都在假装我们所希望成为的那个自己，以至于我们把自己都欺骗了。但不可不说的是，人性中是有善的存在的。樵夫最后的做法也让我们大为刮目相看。总之，我们所要知道这个世界没有特别绝对的善与恶，对与错，混沌之中也总会有那么一道曙光的。[2]
故事的平行结构以及后期对婴孩的处理，都让我们队人性大为唏嘘。我们都在假装我们所希望成为的那个自己，以至于我们把自己都欺骗了。但不可不说的是，人性中是有善的存在的。樵夫最后的做法也让我们大为刮目相看。总之，我们所
要知道这个世界没有特别绝对的善与恶，对与错，混沌之中也总会有那么一道曙光的。[2]
薛雅卓
201210209412级金注一班
第二篇：罗生门 观后感
罗生门，日本京都的正南门。云游和尚、砍柴人和乞丐在城门底下避雨，三人闲聊，话题开始，故事的序幕拉开：一个武士和他妻子路过荒山，遭遇了不测。妻子被侮辱，而武士惨遭杀害。惨案如何酿成？强盗、妻子、借武士亡魂来做证的女巫，都各有说法。
真相只得一个，但是各人提供证词的目的却各有不同。为了美化自己的道德，减轻自己的罪恶，掩饰自己的过失，人人都开始叙述一个美化自己的故事版本。荒山上的惨案，成了一团拨不开看不清的迷雾。
谈论完毕，雨过天晴。砍柴人在罗生门旁发现一个哭泣的弃婴。他决定收养下来，抱着婴孩往夕阳深处走去。
影片所讲述故事的年代是江户年间，正是日本受到西方巨大影响的时期,作为强势文化（哲学）的西方观点已逐渐取得主流的地位，基督教独有的“原罪”观念以及由其而来的各种文化现象深入日本艺术家的心灵深处，《罗生门》可以作为这一潮流的突出例证。日本人的文化观念开始无节制的依赖于对人本身意义的绝对信任上，但这并不能解决民族精神内核缺失的真正问题，毫无疑问，黑泽明看到了这一点，并在他的作品中进行了深入的探讨。
世界的无根基性在这里体现得淋漓尽致，我们可以清晰的感受到艺术家对本体缺失的惶恐与不安，也许艺术家并没有意识到这一点，但在无意间，实际上已经对日本文化与哲学提出了最深刻的拷问。影片结尾体现出“善”成为艺术家眼中可见的挽救这一隐性精神危机的唯一手段，无根基的日本人在善良与美德的召唤中也召唤回了自己。但影片所具有的世界意义并没有任何贬低，不同的人对其意义会有不同的解读。西方文化对其的接纳与推崇实际上是以西方自己的基督“真”感为基础的，他们所注意的是影片对人性的批判与本体荒谬的表述，从这个意义上说，影片极具世界意义，当然，它对日本文化（哲学）的贡献与其说是作出了回答不如说是提出了问题。
影片以一宗案件为背景，描写了人性中丑恶的一面，揭示了人的不可信赖性和不可知性，然而其结尾的转折又将原有的对整个世界的绝望一改成为最终强调人的可信，赞扬人道主义的胜利和道德的复兴。
杀人是电影中人们所看到的实在的罪行，通过当事人对自己行为的陈述和利用法庭作为人类维护正义的企图牵动了人类最初的无形罪性（人性本恶？），人类不愿意承认自己的原初罪性。黑泽明刻画了一个饥荒战乱，道德瓦解，价值崩解，人不如禽兽的邪恶世间，以此努力着在寻求一种探究人性本质和解读世界的可能。
第三篇：《罗生门》观后感
电影《罗生门》的社会学观感
一、电影故事简介
故事发生在12世纪的日本，在平安京发生了一件轰动社会的新闻，武士金泽武弘被人杀害在丛林里。作为证人，樵夫、凶手多襄丸、死者的妻子真砂、借死者的魂来做证的女巫都曾被招到纠察使署，但他们都怀着利己的目的，竭力维护自己，提供了美化自己、使得事实真相各不相同的证词。
这一天，大雨倾盆，烟雾迷蒙，在平安京的正南门--罗生门下，行脚僧、樵夫、杂工３人一起在这里躲雨，谈着谈着，他们就聊到了这件事。樵夫说，３天前他上山砍柴，在一片树丛里发现了一具男人的尸体，他就近报了官，被传到了纠察使署„„实际上，他掩盖了自己因贪图小便宜而抽走了尸体胸口上的短刀的行为。
樵夫说凶手多襄丸是个有名的大盗，但他在事后很快就被抓到了。因为他恰巧喝了山沟里染了毒的泉水，所以抓来不费吹灰之力。
在审问中，多襄丸对自己的作案经过，是这样述说的：那天，他在林子里看到金泽武弘牵着他妻子真砂的坐骑走了过来，便为真砂的美貌所倾倒。于是便用诡计将武弘骗到丛林深处，在同武弘的搏斗中将其缚住，接着占有了真砂。本来他不想杀害武弘，可真砂让他们两个人决斗，并说“哪个活下来，我就跟哪个”，多襄丸于是给武弘割断绳子，和他决斗起来，终于把他一刀砍倒。等他再寻找真砂时，她已经吓得逃之夭夭了。行脚僧却补充说，当时在纠察使署里，真砂是这样说的：她被多囊丸蹂躏之后，受到了丈夫的蔑视，这让真砂感到受了极大的刺激。于是悲愤之中，真砂就晃晃悠悠地扑向了武弘„„可等她醒过来一看，那把短刀已插在丈夫的胸口上，他已经死了。后来她想自杀，但终于怎么也没有死得成。
行脚僧又向杂工和樵夫说出死了的武弘借女巫之口说出来的话：多囊丸强奸真砂以后，就要真砂和他一起走。谁料真砂同意了，但却让多囊丸先杀了武弘，多囊丸也没想到真砂竟是这样的女人，就问武弘应该怎样处理她，听了这话，真砂跳起身向树林深处逃走了，多襄丸向她追去。这时武弘拾起短刀，朝自己胸膛猛力一刺„„
真相只有一个，但是各人提供证词的目的却各有不同。为了美化自己的道德，减轻自己的罪恶，掩饰自己的过失，人人都开始叙述一个美化自己的故事版本。荒山上的惨案，成了一团拨不开看不清的迷雾。
这时樵夫说出当日看见的事实，当日多襄丸强暴了真砂后，真砂不停的哭泣，多襄丸求其做他浑家，这时真砂割开捆武弘的绳子，意思要两人决斗，这时武弘却辱骂真砂，宁可让多襄丸抢走，多襄丸也态度一变，瞧不起真砂，真砂万万没想到丈夫这么对她，于是歇斯底里的吼出对两人的不满，两人被激后，开始打斗，拼剑中，多襄丸不慎将剑插入土中，被本来吓坏的武弘穷追猛打，后来武弘也不小心把剑劈入树桩中，多襄丸爬到剑前，将自己的剑拔起，并刺死了武弘，杀人后的多襄丸吓得打颤，清醒后，又逼迫真砂，真砂极力反抗，最后逃走
三个人就这样争争吵吵，纷纷慨叹人心叵测，不知道什么是真，什么是假。正在这时，隐约传来婴儿的哭声。他们循声找去，看到了一个被遗弃的婴儿。杂工上去把婴儿的衣服剥了下来，樵夫骂他是恶鬼，杂工申辩说，生了孩子又把他丢掉的人那才是恶鬼呢！又揭露了樵夫偷拿了武弘尸体上的短刀的行为，说得樵夫哑口无言。
杂工走了，深受触动的樵夫收养了婴儿，行脚僧感动地说：“亏得你，我还是可以相信人了。”
谈论完毕，雨过天晴。影片结尾，樵夫抱着婴孩往夕阳深处走去。
二、电影观感
从我看这部电影的真实感受来说，一开始我并没有看懂，直到女主角叙述安庆经历的时候我才反应过来这是同一个案件。光从电影剧情来说，我觉得这部电影很有特色。导演黑泽明选择用这种方式向大家讲述一个关于人性的故事很有艺术感。四种证词不过反应了人性的丑恶一面，人们通常会为了按对自己有利的一面来叙述一件事，从而忽略了一件事的真实性。从剧中的一些配角的行为也可以看出人爱贪小便宜的本性。不过我觉得这部电影并不是主要宣扬人性不好的一面，剧中的樵夫就是一个诚实、善良的角色。他的安排一方面想告诉观众社会并非只有丑恶。
承认人性的阴暗面，包括对人性两个层次的认识。首先是认识自我心灵中的阴暗面，包括自私、贪婪，以及由这二者产生的嫉妒、仇恨等消极情绪。然后在这种对自我“人性恶”充分认识的基础上，我们将这种对人性的认识推广到所有的社会人，对他人的自私和贪婪给以足够的理解与包容，而不是用一种高标准对其进行道德批评。
看完电影后我上网搜了这部电影的背景，我发现“罗生门”本来在日文汉字写成“罗城门”，最原始意义是指设在“罗城”的门，即“京城门”之意。罗生门是日本传说中的一道门，通往生死，坚固无比，门上有许多象征死亡的图像.在芥川龙之芥的原著小说里，罗生门作为一个标志性建筑，代表“人间地狱”。原来的京都里面有这么一道真正的门，据说是魔鬼消失之门。毁于战乱。当时的日本，死人是常有的事，《罗生门》的作者之所以想写这篇小说，黑泽明导演之所以会把它拍出来，一方面想要向我们揭示人性，另一方面也希望通过这部电影向我们展示人性的另一面。这种对人性阴暗面的正视具有十分积极的社会意义。它有助于化解社会矛盾，避免大规模暴力冲突。在当时的社会背景下，具有积极的意义，所以这部电影在国际产生很大的影响力，获得许多国际大奖。
在当今社会大多推崇樵夫的精神，但是作为社会人，我觉得有多种人性是一个普遍事实和正常的现象。在社会主义的今天，政府和学校等机构有意教育人们单一人性化，希望人们都向好的方面发展，这是正确的，但是是不现实的，所以需要有法律来约束人性的恶的一面。人性的善恶是从春秋战国遗留下来的课题，我觉得人性不可以说“本善”或“本恶”，因为后天因素的影响远远大于认得先天性格，最后奠定人性的还是后天因素。所以，通过这部电影，我认识到人性的最真实的一面，我觉得对我以后的认识社会和生活工作也非常有帮助。
09级行政管理专业
王慧
第四篇：罗生门观后感
艰难的真理
“三个人，叩问心门”
黑泽明的《罗生门》，是很早就听说过的一部电影。这部被称为引领日本电影走向世界的作品，虽然由于年代久远，画面不免显得有些生硬，但从当时来看，确实具有划时代意义。乃至现在，罗生门已经成为了迷惑的代名词，用来形容人们对一件事情各有各的说法，真相不明。同时，电影中涉及到一些马克思主义基本原理，可以引起我对于人性级真理的一些感悟。
电影在滂沱的大雨中展开故事，东京的罗生门下，樵夫农夫和和尚一起在讲述他们的听说的一个故事——一桩血案！强盗夺妻杀人的血案！但很快，案子告破，然而此时电影真正吸引人的地方到来了。几位证人各执一词，就这样，本来简单的真相，在众人看似华美实则丑陋的说辞中成为了悬案。每个人都在极力美化自己，为了掩盖自己的罪恶不惜丑化他人的品格。这是，故事安排了第四个版本——樵夫，他其实躲在树丛后面，目睹了案情的全过程，只因事后从案发现场偷走了那把嵌螺钿、颇值些钱的匕首，心中有愧，所以开始不说。这个版本可以认作是基本真实的，然而这仿佛又在告诉我们：妨碍认知事实真相的道德缺陷和心理障碍，虽然难以克服，毕竟不是不可克服；樵夫既已承认了自己的过失(偷匕首)，他就不受过失的障碍了，他能够道出事实的真相。
影片至此一直大雨磅礴，似乎阵阵打在观者的心里，伴随着一种阴暗腐烂憎恶鄙夷的情绪。就像片中和尚的反应那样，我不愿相信人
性自私黑暗如是，却让我无力反驳。“还有人可以相信么？”这是和尚一直在自问的一件事情，却每次都是像在问我。
最后，雨渐止日出，农夫决定收留弃婴。这多少给人一种希望。但我还是很在意这一点点的希望，因为实在不愿去相信“人之初性本恶”的残忍论调。这是我想起了鲁迅在《药》中最后在坟头上加上的花环——至少能让人在肃杀的环境中感受到意思明亮的光辉。
结合马克思主义基本原理，我们可以说，真理普遍存在与社会中的每一个角落，追求真理的过程即人类不断进步的过程。然而这个过程是曲折的，艰难的，追求真理的过程并不是一帆风顺的。可正因为如此，才体现出真理的可贵。真理之所以为真理，正是由于它能接受漫长岁月的磨砺，能够在历史发展的长河中经久不衰。
然而人类的认识在一定的历史时期内终究有限，因此在一定时期内被人做事真理的规律也有可能随着时间的推移发生改变。因此真理又具有局限性和相对性。并且要通过不断地实践和认识得到发展。最后樵夫收养了弃婴，和尚说了一句：“幸亏你，我还可以相信世人。”这提醒我们，理性认识要回归到实践中才能发展。
然而看完电影，我突然有了这样的感慨：人的主观陈述都是不可信的，因为都或多或少加入了陈述者的主管思想。不管是影片中的三位证人，还是在生活中遇到的各式各样的人，甚至是一个国家的法律与政策。人性是自私的，所有的陈述都是为了某一个目的而服务的。这里面可能不仅仅是狭义的某一个人的自私，广义来说，某一个党派，某一个国家，某一个阶级都在寻求着属于自己的真理，这些真理可能
在某一历史阶段对于某些人是正确的。然而一切事物都要辩证的看待，都要站在系统的高度去分析。一个党派所认为的真理是否可以推广到一个国家？一个国家所认为的真理是否可以推广到全世界？人类所认为的真理是否可以推广到整个宇宙？我们不能回答，因此，真理是具有相对性和局限性的。
《罗生门》似乎在向我们表达修饰了太多，真相于是成为了假象。于是我猛然想到，我们不断追求真理的过程是不是就是在不断修饰的过程，随着修饰量的增加，我们所得到的真理是否还是那最纯正最本真的真理？可纵观历史，人类确实是在不断的进步，这是否能证明我们追求的真理的过程就是成功的。然而，整个人类历史发展下来，人类是否在同样的时间内达到了我们所能达到的最优状态？不能回答〃〃〃〃〃〃也许我的疑问要随着实践和认识的不断深入才能得以解答，这也正是人类不断追求真理的步伐，可这样似乎又陷入了本段前面所述的轮回〃〃〃〃〃〃
抑或说或不说，真理就在那里。也许说了，真理反而不能称其为真理。
第五篇：影片《罗生门》观后感
影片《罗生门》观后感
系别：劳教管理系专业：矫正教育学班级：10级试点班
《罗生门》是日本导演黑泽明早期的一部电影，电影中描述的故事，在现今依然还会看到。故事中出现了九个人物：樵夫、武士、武士的妻子、和尚、凶手多襄丸、捉住凶手的衙役、杂工、女巫、婴儿。故事很简单，就是一起凶杀案，而且杀手已经归案，并且承认了罪行。然而杀人的过程却成了一个谜，在镜头的注视下，每个和事件相关的人，都有自己的一套说辞，让一个原本明了的事情变得复杂。
据传，罗生门通往生死，坚固无比，在日本古代也存在这样一道门，后毁于战火。现在用到这个词指的是每个人为自己利益而编制的谎言。影片中描述的罗生门，是每个人心中的一道门，在每个人的主观价值里，分不清善恶，为了既得利益可以去编织谎言，或是美化自己或是掩盖真像，最终只会是一个结果，如同影片中樵夫想要将小孩抱走抚养，出于善念，却得到的是和尚的误解。
哲学中关于“人性本善”和“人性本恶”争论的许久，到如今也依旧没有答案。我们现今依旧还会看到。不曾去试图寻找一种解决的办法，是因为明白这是人类首先是一种动物的天性，趋利避害。
每个人都渴望完美，但是人毕竟会有缺陷，为了极力展示表面上的完美，也只好去编织一个有一个谎言，于是这个世界看起来会觉得很完美，而人与人之间的信任却荡然无存。然而在我们的生活中，我们作为政法干警，我们特殊的职业注定了我们将面对各种各样的人，难免会遇见类似于电影中的案件，这种情况下，我们应当牢记以下几点：
一、以事实为基础
我们在办案时，一定要在查清事实的基础上，这里的事实就是事情的本来面目，是事情的真实情况。那么如何证明所认定的事实本来就是那个样子？这就需要用证据来证实。不能用证据证明的事实，就不是法律上的事实。也就是说，没有相关的证据证明，即使事情本来是那个样子，在法律上也是不能够认定的。因此，法律事实和真实事实是不一定完全一致的。事实问题，其实就是一个证据的问题。我们在以后的工作中，应当更多的注重对证据需求，不要主观的相信某个人得言辞，做到完全公平、中立。
二、以法律为准绳
在查清事实后，或者说在现有的证据能够证明的事实基础上，正确适用法律，有什么样的事实，就相应地适用什么法律条款。就象定罪量刑一样，首先是定罪，其次是量刑。相对查清事实来说，适用法律这一环节看似应该简单一些。如同法律规范在逻辑上包括假定、处理、制裁三部分。
三、宽容的心态
我们了解了罗生门的含义，理解了人性中的漏洞，可以为我们在今后的生活中起到提醒和帮助，但是，很多人都依然本能的趋吉避凶，我们在生活中难免的会遇到这种人，对我们的工作起到各种干扰，对此，我们要以宽容的心态去面对他们，这只是一种本能而已，只要不妨碍司法公正，我们就不能因为对我们的阻碍而对其产生不满，应当坚持自我，坚持原则，更好的完成我们的工作。
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