班班风采系列之第十一届理学杯策划（精选5篇）

第一篇：班班风采系列之第十一届理学杯策划

班班风采系列之第十一届“理学杯”篮球赛策划

一、比赛目的为了丰富同学们的课余生活，提高同学们的身体素质，促进全院同学的交流，按照班班风采系列计划，经院团委学生会讨论研究，并报院团总支批准，我院将组织开展班班风采系列之第十一届“理学杯”篮球赛。

二、比赛时间及地点

1、比赛时间：2014年3月15日开始

2、比赛地点：南区篮球场

三、开幕式及闭幕式

1、开幕式时间3月15日上午8：002、开幕式地点：南区篮球场（下半区）

四、主办单位：理学院团委学生会

承办单位：理学院团委学生会体育部

协办单位：理学院院属各班级

五、比赛方式

男生：

1、全院共十四个班参加，由抽签分为A、B、C、D四个小组。进行小组赛，每小组取前两名，进入第二轮，四个组交叉进行淘汰赛，获胜的两支队伍进入总决赛，剩下的两支队伍决出三四名。

2、小组循环赛采用积分制。胜一场得3分，负一场得1 分；积分相同的队伍比较相互之间的胜负关系；如果胜负关系也相同则看净

胜球；比赛中若出现平局则进入加时赛，每局加时5分钟,直至分出胜负。

3、比赛采取5对5全场比赛

女生：

1.大一五个班，大二一个班共六个班参加，由抽签分为A、B两组，进行小组赛，每个小组取前两名，进入第二轮，两个组交叉进行淘汰赛，获胜的两支队伍进入总决赛，剩下的两支队伍决出三四名。

六、参赛人员及报名方式

参赛人员：理学院大一至大三在读学生，以班级为单位，男生12名，女生7名。

报名方式：各班体育委员请于2014年3月5日晚6：20将本班参赛人员名单交至南区13#111办公室并进行抽签分组。

七、比赛规则

1、本次比赛采用国际篮球比赛规则，具体细节请各班查阅相关资料（比赛采用5犯离场）；

2、男生：每场比赛分四节，每节15分钟；

女生：每场比赛分两节，每节15分钟；

3、每节比赛每队可有一次暂停（比赛最后两分钟不可暂停且每次吹罚停表），暂停时间为一分钟（不停表）；每节比赛之间休息2分钟，中场休息5分钟。

八、裁判及其他工作人员：本次比赛的裁判由其他兄弟院系推荐的优秀裁判担任，记分记时由各班各派一名队员担任，并相互监督，由此造成的问题自行承担。

九、奖励与处罚

1、奖励：比赛前三名，颁发奖状及奖品；比赛中将评选出小组赛和总决赛MVP各一名（小组出线班级队员不参与小组赛MVP评选）

2、惩罚：对有意扰乱赛场秩序、干扰比赛进程的（如：打架、恶意语言攻击对方运动员等行为）运动员或观众，取消其比赛资格，情节严重者，上报院学工办，给予相应的处罚，并扣除保证金。

十、院团委学生会各部门分工

体育部：统筹安排各项事宜（如：比赛场地及场次安排，赛后收

记分牌，联系裁判等）；

纪保部：维持赛场秩序以及安排开幕式组织各班队伍列队；

宣传部：做好赛事宣传工作以及比赛的照相（每场比赛至少有三

张照片）；

办公室：负责相关文件的发放工作；

科技与实践部：负责后勤保障工作；

生活部：负责后勤保障工作；

另外：安全保障工作由院团委学生会体育部和纪保部共同负责。

赛前将围绕赛事的安保工作的具体安排，组织体育部和纪

保部召开一次会议。

十一、比赛经费预算

奖品分配为:男生：前三名分别颁发奖状及奖金，前三名的奖金分别为150元、100元、50元、MVP奖金均为40元、点球比赛冠军奖励男女各20元。

十二、突发事件的准备及应急处理方案

1、各班应准备本班运动员的饮水及一些必备的应急药品；

2、学生会各部门到比赛现场维持比赛现场的秩序；

3、赛前各班委成员做好本班同学的思想工作；

4、比赛中随时与院领导保持联系。

十三、其他

1、本次比赛预计持续时间共计20天左右。比赛安排在每天中午12：15—13：35，周六及周日9：00—11：00进行。若在该时间段本班无法参加比赛，比赛对阵班级可自行商讨，并于比赛前一天将比赛时间告知体育部。

2、对阵双方班级安排同学清理比赛场地杂物。

理学院团委学生会体育部2014年2月22日 附表：

开幕式流程：

1、各班有次序入场，按秩序排在指定位置；

2、由领导讲话，为本次“理学杯”篮球赛致开幕词，宣布本次“理学杯”篮球赛正式拉开帷幕；

3、各班同学合影留念，全体球员一起合影留念；

4、各班级有序退场；

5、由领导为揭幕战开球。

闭幕式流程：

1、各班级按照指定位置依次排列；

2、由领导讲话，并宣布本次“理学杯”篮球赛闭幕；

3、由领导为获奖班级和个人颁发奖状、证书及奖品；

4、为获奖班级和个人照相，留下影音资料各班有序退场。

第二篇：风采杯策划

内蒙古财经学院第十届“风采杯”演讲大赛

策划书 主办单位：

承办单位：公共管理学院团总支学生会 协办单位：梦想讲坛

2011年11月8日

一、活动主题： “风华卓茂，采英纳睿”

二、活动背景：“风采杯”演讲比赛是由校团委主办，公共管理学院承办，梦想讲坛协办的校级演讲比赛，是为全校学生提供一个充分展现自我的语言类竞赛平台。

三、活动目的：为了活跃校园气氛，丰富校园生活，增强学生竞争能力、自信心和自豪感，增进思想交流，繁荣校园文化，引发同学对当今主流、热点问题的思考，给同学们构建一个展示自我的舞台，提供一个互相交流和学习的机会。经校团委批准，我院团总支学生会将近期承办内蒙古财经学院第十届“风采杯”演讲比赛。

四、组织方式:

主办单位：

承办单位：

协办单位：梦想讲坛

五、活动细则

1、参赛对象：全校学生

2、报名时间：2011年11月9 日---2011年11月14 日

3、报名方式：

（1）现场报名:11月9日中午在新餐厅前（2）从所在二级学院报名（3）电话报名:联系人（）

4、初赛时间：2011年11月15 日

初赛地点：新教学楼B座308 309 室

5、决赛时间：2011年11月22日

决赛地点：二楼报告厅圆厅

六、参赛要求1、2、比赛分为初赛和决赛两场，实行淘汰制。

初赛演讲稿题材不限、主题鲜明、观点新颖，具有较强的创新性、时代性，有一定的理论高度，能反映当代大学生积极向上的精神风貌。

3、决赛分两轮进行，第一轮为命题演讲，限时3分钟；第二轮为即兴演讲，选手现场抽取题目，限时3分钟。

4、选手必须脱稿演讲，演讲过程中要求选手语言流畅、具有较强的感染力。

5、选手可以根据自己的需求，在演讲过程中播放一些背景音乐。（音乐自带）

6、7、参赛选手要准时到场，迟到15分钟者视为弃权。要交一份决赛演讲稿。（打印版）

七、评分标准

（一）、主题内容（40分）

1、紧扣主题、立意新颖、观点鲜明突出。（10分）

2、有正确的落脚点且有启示作用和时代意义。（10分）

3、内容充实，阐述观点中使用例证充分而又有典型性。（10分）

4、论证富有逻辑，说服力且有雄辩性。（10分）

（二）、表达（50分）

1、语言表达：

(1)表达清晰流利，语调把握准确，语速适中且富有节奏感。（10分）

(2)演讲语言的使用有感染力和气势。（10分）

2、情感表达：

(1)肢体语言与表情处理得当。（10分）

(2)真情实感，情感把握到位，进入状态快。（10分）

(3)有感染力和带动力，对现场的控制能力和与观众的呼应。（分）

（三）、台风（10分）

1、上下场致意，有风度，服装得体，大方。（5分）

2、脱稿，时间把握得当。（5分）

八、活动流程

（一）、前期宣传：

1、向各二级学院发放通知、报名表。

2、在新食堂门口现场宣传报名（配备音响设备）

3、张贴海报、条幅。

（二）、初赛：

1、主持人致开幕词并宣布比赛开始。

2、主持人介绍评委。

3、主持人介绍评分规则、评分标准。

104、评委代表上台发言

5、主持人公布晋级决赛的选手。

（三）、决赛流程：

赛前准备：观众提前入席，抽签决定学生评委。1、2、3、4、5、6、主持人致开幕词并宣布比赛开始。主持人介绍到场嘉宾、评委。主持人介绍比赛规则、评分标准。主持人公布比赛结果，比赛结束。评委上台颁奖。

邀请许老师致闭幕词并宣布比赛结束。

九、奖项设置

一等奖（一名）

二等奖（两名）

三等奖（三名）

最佳表现奖（一名）最受欢迎奖（一名）优秀奖（四名）

十、经费预算

条幅：80元 请帖证书：70元 奖品：400元 评委奖品：500元

观众礼品：10元 会场布置材料：80元 笔 纸 胶：20元 话筒电池：10元 矿泉水：10元

总计：1180元

十一、注意事项：

1、决赛当天我院大

一、大二学生必须到场，不得迟到。

2、严格维护现场秩序，观众不得频繁出入。

3、专设应急小组，处理音响、多媒体、话筒等易出故障的器材。

4、活动结束后注意场地清理。

5、严格相知比赛时间。

第三篇：学生会第十一届‘‘智慧杯’’辩论赛策划

团委学生会第十一届‘‘智慧杯’’辩论赛策划

一．活动目的：

此次本着提高我系同学的思辨能力，丰富课余知识，培养团队精神，锻炼思维表达；同时兼容培养兼容各位同学的创新精神。使我院之间，学生之间为目的特此开展此活动可以使同学们更好的融入大学生活。在活动中提高自身能力，找到自己的不足之处；同时希望通过本次比赛，丰富大学生的课余生活，提高临场应变能力；为今后进入社会打下坚实的基础，能更好的适应社会的发展，能更快的融入社会，从而不被社会所淘汰。此外通过此次活动能够更进一步培养同学的创新精神和拼搏意识；使我系辩手之间有一个相互沟通，相互交流的平台；让我院同学之间形成一种相互学习，相互促进的良好风气，打造一个属于我们大家的展示舞台。

二．活动宗旨：

大学是一个展现你非凡魅力的舞台，是一节通向成功的阶梯。菁菁校园，莘莘学子，迈入新的生活；面对全新的生活所带给你的机遇与挑战，面对你将成为竞争激烈的社会的一份子，面对将成为海洋中一颗引人注目的黑珠。这里特邀你加入一场展现现代大学生风采的辩论赛；本届辩论赛主要是丰富同学课余生活，活跃校园气氛，开拓同学思路；体现大学生风华正茂的精神状态，提高同学的辩论水平，发掘、培养辩论人才，本届辩论赛将本着‘‘公平竞争，力争第一’’的宗旨，开展活动，传播科学精神，关注社会问题，展现学子风范。

三．活动主题：

辩出口才、辨出真理、辨出风格、辩出自我四．参加对象：

主要针对大一新生，中专和大二均可参加

五．时间：

１１月ｘ日―――１２月ｘ日

六．主办单位：

师范学院团委学生会

协办单位：

师范学院团委学生会学习部

七．赛前准备：

①宣传活动：由宣传部帮忙在宣传栏贴出海报，以及召开学委和班长会议；目的是让他们宣传并积极参加

②报名形式：以班为单位选出四位选手参加，在学习部报名参加

③比赛地点：初赛和复赛在五楼教室，决赛在阶梯教室40

1④比赛开始时，通知各学委或班长抽取辩题；辩题会由学习部在综合楼5、6、7楼贴出通知

八．比赛形式：

①采用淘汰制

② 比赛形式：初赛12进6（12支队伍以抽签的方式分配组成6组，优胜队进入复赛）

复赛6进3（6支队伍以抽签方式分配组成3队，优胜者进入半决赛）

半决赛3进2（3支队伍以抽签方式分配3组，进行两两比赛优胜的两队进入决赛）

决赛2进1（终极PK决出冠军）

九．比赛规则：

辩论赛内容符合4项基本原则，必须符合国家政策，符合校规校记。健康向上，辩题不得做谩骂、诬陷等人身攻击 十.辩论赛流程：

（1）①由主持人宣布辩题，介绍参赛代表队、所持立场及出席嘉宾评委②选手自我介绍，要求简洁明确有特色（限时20秒）（2）开篇立论（总计6分钟）

①开篇立论要求逻辑清晰，言简意赅②正方一辩表明己方观点（时间3分钟）③反方一辩表明己方观点（时间3分钟）（3）反驳立论（总计3分钟）

反驳立论由双方二辩参加时间各1.5分钟（4）攻辩立论（总计6分钟）

①攻辩由双方二、三辩参加，正反方交替进行；正反方二、三辩各有且必须有一次作为攻方、辩方由正反方任意指定攻辩双方必须单独完成本轮攻辩，不得中途更替②正反方选手站立完成每一轮攻辩阶段，辩方必须答复攻方问题，攻辩角色不得互换，辩方不得反作攻方、不得回答问题③攻辩流程：

a.正方二辩选择反方二辩或三辩进行一对一攻辩（时间1分30秒）b.反方二辩选择正 方二辩或三辩进行一对一攻辩（时间1分30秒）c.正方三辩选择反方二辩或三辩进行一对一攻辩（时间1分30秒）d.反方三辩选择正方二辩或三辩进行一对一攻辩（时间1分30秒）④攻辩小结：

a.由正方一辩做攻 辩小结（时间1分30秒）b.由反方一辩做攻 辩小结（时间1分30秒）（5）自由辩论（10分钟）

①由正方开始发言，双方自动轮流发言，发辩手落座视为结束；即为另一方发言开始计时标志，另一辩手必须紧接发言，若存间隙，累积时照常进行；同一辩手的发言一次序不限，如果一方用完另一方也继续发言

②双方各有5分钟发言时间（共计10分钟）（6）总结陈词（6分钟)

①正方四辩总结己方观点（时间3分钟）②反方四辩总结己方观点（时间3分钟）十一．由评委退场商议比赛结果十二．评委现场点评

十三．现场宣布获胜队伍及最佳辩手 十四．辩论赛结束：评委退席注：时间提示

每方时间剩余30秒时，计时员举牌示意提醒；用时满时举牌示意终止发言，主持人宣布终止后，发言辩手必须停止发言，否则违规处理 十五．奖项设置：

①团体冠军、亚军、季军（团体荣誉证书）②最佳辩手每场各一个，颁发个体荣誉证书 十六．经费预算

①团体荣誉证书和最佳辩手证书

②打印相关资料 费用（20元）十七．评分标准：个人部分：①语言表达（20分）②逻辑推理（20分）③辩驳能力（20分）④临场发挥（15分）

⑤整体意识（15分）⑥综合印象（10分）团体部分：①开遍立论（10分）②攻辩辩驳（10分）③攻辩小结（10分）④自由辩论（10分）⑤总结陈词（10分）⑥团体配合（10分）⑦语言风度（10分）⑧综合印象（10分）

辩题

1.正：网络丰富了我们的语音2.正：善一定有善报3.正：好马应该吃回头草4.正：企业用人为先5.正：个人命运由个人掌握6.正：理想人才以‘‘仁’’为主7.正：网络对大学生的影响利大于弊8.正：个性需求刻意追求9.正：境保护应以人为本10.正：成大事者不拘小节11.正：远亲不如近邻12.正：仁者无敌13.正：善心是真善14.正：情在理先15.正：强将手下无弱兵16.正：在人生路上乘胜追击好17.正：不破不立18.正：挫折有利于成长19.正：当今社会‘‘求博’’有利于发展20.正：电视征婚利大于弊21.正：哭比笑难22.正：时势造英雄团委学生会学习部

2013.10.25反：网络污染我们的语言反：善不一定有善报 反：好马不应该吃回头草 反：企业用人德为先 反：个人命运由社会掌握 反：理想人才以‘‘智’’为主 反：网络对大学生的影响弊大于利 反：个性需求刻意追求 反：境保护应以自然 反：成大事者也拘小结 反：近邻不如远亲 反：仁者未必无敌 反：善行是真善 反：理在情先

反：强将手下未必无弱兵

反：在人生路上未必乘胜追击好 反：不立不破

反： 挫折不利于成长反：当今社会‘‘求专’’更有利于发展

反：电视征婚弊大于利 反：笑比哭难 反：英雄造时势

23.正：我不平凡，我很重要反：我很平凡，我很重要 24.正：脸皮厚的人比较快乐反：脸皮厚的人比较不快乐25.正：知足者常乐反：不知足者常乐

26.正：事实胜于雄辩反：事实未必胜于雄辩27.正：万事开头难反：万事中间难 28.正：旁观者清反：旁观者未必清 29.正：功夫不负有心人反：功夫也负有心人 30.正：美丽是福还是祸反：美丽是祸还是福 31.正：知难行易反：知易行难

32.正：在校大学生社交利大于弊33.正：文才比口才重要34.正：合作比竞争更使文明进步35.正：大学生谈恋爱利大于弊36.正：逆境有利于人成长37.正：发掘人才需要考试38.正：现在社会更需要通才39.正：当今社会合作比竞争更重要40.正：大学生做兼职利大于弊41.正：网络使人更亲近42.正：现代社会中情商比智商更重要43.正：当今时代应当提倡“干一行，爱一行”44.正：机遇是成功的关键45.正：文凭能够代表水平46.正：功可以补过47.正：大学生可以谈恋爱48.正：现代网络对于青少年的影响利大于弊49.正：顾客是上帝50.正：一次性碗筷的使用利大于弊51.正：学习英语有益处52.正：宽松式管理对于大学生利大于弊53.正：愚公应移山54.正：美丽是客观存在55.正：对青春偶像的崇拜是利大于弊56.正：‘代沟’的主要责任在于长辈57.正：现代社会鼓励男主内女主外58.正：对高职学生来说打工对学业有利59.正：自信产生美60.正：身正不怕影子歪61.正：电脑必将代替书本反：在校大学生社交弊大于利 反：口才比文才重要

反：竞争比合作更能使文明进步反：大学生谈恋爱弊大于利 反：顺境有利于人成长反：发掘人才不需要考试 反：现在社会更需要专才

反：当今社会合作比竞争更重要 反：大学生做兼职弊大于利 反：网络使人更疏远

反：现代社会中智商比情商更重要反：当今时代应当提倡“爱一行，干一行”

反：机遇不是成功的关键反：文凭不能够代表水平反：功不可以补过

反：大学生不可以谈恋爱

反：现代网络对于青少年的影响弊大于利

反：顾客不是上帝

反：一次性碗筷的使用弊大于利 反：学习英语没有益处

反：宽松式管理对于大学生弊大于利

反：愚公应该搬家 反：美是主观感受

反：对青春偶像的崇拜是弊大于利反：‘代沟’的主要责任在于晚辈 反：现代社会不该鼓励男主内女主外

反：对高职学生来说打工对学业不利

反：美丽产生自信 反：身正也怕影子歪 反：电脑不会代替书本

62.正：诚信主要靠自律反：诚信主要靠他律

63.正：在校大学生积累知识更重要反：在校大学生塑造人格更重要 64.正：钱是万恶之源反：钱不是万恶之源

65.正：学理论比语言技巧更重要反：语言技巧比学理论更重要 66.正：大学教育更应该注重培养科学精神反：大学教育更应该注重培养人文精神

67.正：知识积累比知识创新重要反：知识创新比知识积累更重要 68.正：在校大学生创业利大于弊反：在校大学生创业弊大于利 69.正：人性本善反：人性本恶

70.正：真理越辩越明71.正：人是大自然的保护者72.正：好心总会有好报73.正：清官难断家务事74.正：失败是成功之母75.正：知识就是力量76.正：学海无涯苦作舟77.正：酒好不怕巷子深78.正：成功靠实力79.正：勤奋可以出人才80.正：高分高能

反：真理不会越辩越明反：人是大自然的破坏者 反：好心不会有好报 反：清官易断家务事 反：失败未必是成功之母 反：知识不等于力量 反：学海无涯巧作舟 反：酒好也怕巷子深反：成功靠机遇

反：勤奋未必可以出人才 反：高分未必高能

第四篇：理学之地位（本站推荐）

理学者，世以名宋元明之新儒学，其中程朱一派，后人认为宋学之正统者也。正统之右不一家，而永嘉之派最露文华，正统之左不一人，而陆王之派最能名世。陆王之派，世所谓心学也，其前则有上蔡，渊源程门，其后则有泰州龙溪，肆为狂荡，公认为野禅矣。程朱深谈性理，以为“如有物焉，得于天而具于心”，（戴震讥词）然其立说实为内外二本，其教则兼“尊德性”与“道问学”，尤以后者为重，故心学对朱氏备致不满之词，王文成竟以朱子为其学问才气著作所累，复妄造朱子晚年悔悟之说（见《传习录》）。然则清代汉学家自戴震以降攻击理学者，其最大对象应为心学，不应为程朱。然戴氏之舍去陆王力诋程朱则亦有故。王学在明亡后已为世人所共厌弃，程朱之学在新朝仍为官学之正宗，王学虽与清代汉学家义极端相反，然宗派式微，可以存而不论，朱学虽在两端之间，既为一时上下所宗，故辩难之对象在于此也。虽然，理学心学果于周汉儒学中无所本源，如戴氏所说者欤？凡言德义事理自内发者，皆心学之一式也。今如寻绎自《孟子》迨《易系》《乐记》《中庸》诸书之说，则知心学之原，上溯孟氏，而《乐记》《中庸》之陈义亦无可能。夫性理之学，为得为失，非本文所论，然戴氏既斥程朱矣，孟子以及《易系》《乐记》《中庸》之作者，又岂能免乎？如必求其“罪人斯得”，则“作俑”者孟子耳。有孟子，而后有《乐记》《中庸》之内本论，有《乐记》《中庸》之内本论，而后有李翱、有陆王、有二程，虽或青出于蓝，冰寒于水，其为一线上之发展则无疑也。孟子以为“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”又以为“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”又以为“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”“操则存，舍则亡，凡相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”又以为“学问之道无他，求其放心而已矣。”又以为“存其心养其性，所以事天也。”（凡此类者不悉引）凡此皆明言仁义自内而发，天理自心而出，以染外而沦落，不以务外而进德，其纯然为心学，陆王比之差近，虽高谈性理之程朱犹不及此，程叔子以为孟子不可学者此也。戴氏名其书曰《孟子字义疏证》，乃无一语涉及《孟子》字义，复全将《孟子》之思想史上地位认错，所攻击者，正是《孟子》之传，犹去《孟子》之泰甚者也，不亦慎乎？设为程朱性气之论寻其本根，不可不先探汉儒学之源。自孟子创心学之宗，汉儒不能不受其影响，今以书缺有间，踪迹难详，然其纲略犹可证也。《乐记》云，（按《乐记》为汉儒之作，可以其抄袭《荀子》诸书为证。）人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也，人化物也者，灭天理而穷人欲者也。夫理者，以其本义言之，固所谓“分理，肌理，腠理，文理，条理”也。（参看《孟子字义疏证》第一条）然表德之词皆起于表质，抽象之词皆原于具体，以语学之则律论之，不能因理字有此实义遂不能更为玄义。（玄字之本义亦为细微，然《老子》书中之玄字，则不能但以细微为训。）既曰天理，且对人欲为言，则其必为抽象之训，而超于分理条理之训矣。必为“以为如有物焉”，而非但谓散在万物之别异矣。故程朱之用理字，与《乐记》相较，虽词有繁简，义无殊也。（郑氏注“天理”云，“理犹性也”，康成汉儒戴氏所淑，亦未以理为“分理”也）夫曰不能反躬则天理灭，明天理之在内也。以为人生而静天之性，人化物者灭天理、明义理之皆具于心，而非可散在外物中求之者也。《乐记》所言，明明以天理属之内，亦以修道之功夫（所谓反躬）属之内也。《中庸》云，（按《中庸》一篇非一时所作，其首尾常为汉儒手笔，说见前。）喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。夫喜怒哀乐之未发，是何物乎？未有物焉，何所谓中乎？设若《中庸》云，“发而皆中节谓之中”，乃无内学之嫌疑，今乃高标中义于喜怒哀乐未发之前，其“探之茫茫索之冥冥”，下视宋儒为何如乎？心学色彩如此浓厚，程叔子不取也，更未尝以为天地位万物育于此也。《遗书记》其答门人云：苏季明问：“喜怒哀乐未发之前求中，可否？”曰，“不可，既思于喜怒哀乐未发之前求之，又却是思也，既思即是已发。才发便谓之和，不可谓之中也。”又问，“吕学士言，当求于喜怒哀乐未发之前，如何？”曰，“若言存养于喜怒哀乐未发之前则可，若言求中于喜怒哀乐未发之前，则不可。”又问，“学者于喜怒哀乐发时，固当勉强裁抑，于未发之前，当如何用功？”曰，“于喜怒哀乐未发之前更怎生求？只平日涵养便是。涵养久，则喜怒哀乐发自中节。”曰，“当中之时，耳无闻目无见否？”曰，“虽耳无闻目无见，然见闻之理在始得。贤且说静时如何？”曰，“谓之无物则不可，然自有知觉处。”曰，“既有知却觉是动也，怎生言静？人说‘复’其见天地之心，皆以为至静能见天地之心，非也。‘复’之卦下面一画，便是动也。安得谓之静？”或曰，“莫是于动上求静否？固是，曰，最难，释氏多定言，圣人便言止。如为人君止于仁，为人臣止于敬之类是也。易之‘艮’言止之义曰，艮其止，止其所也。人多不能止。盖人，万物皆备，遇事时各因其心之所重者，更互而出，才见得这事重便有这事出，若能物各付物，便不出来也。”或曰，“先生于喜怒哀乐未发之前，下动字，下静字？”曰，“谓之静则可，然静中须有物始得，这里便是难处，学者莫若且先理会得敬，能敬则知此矣。”或曰，“敬何以用功？”曰，“莫若主一。”季明言，“*尝患思虑不定，或思一事未了，他事如麻又生，如何？”曰，“不可，此不诚之本也。须是习，习能专一时便好。不拘思虑与应事，皆要求一。”此段最足表示程子之立点，程子虽非专主以物为学者，然其以心为学之分际则远不如《中庸》此说为重，盖《中庸》在心学道路上走百步，程子又退回五十步也。程子此言，明明觉得《中庸》之说不妥，似解释之，实修正之。彼固以为喜怒哀乐未发之前，无中之可求，其用功处广言之，则平日涵养，狭言之则主敬致一，此与今日所谓“心理卫生”者微相近，绝非心本之学，尤绝非侈谈喜怒哀乐未发之前者，所可奉为宗也。《中庸》章末极言诚。所谓诚，固《孟子》所谓反身而诚之训，然《中庸》言之侈甚矣：诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。„„自诚明，谓之性，自明诚，谓之教，诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣。《中庸》成书远在《孟子》之后，其首尾大畅玄风，虽兼采外物内我两派之说，终以内我派之立点为上风，是盖由于孟子之后，反对之说有力，而汉儒好混合两极端以为系统也。其曰“诚者天之道”，犹云上乘也，曰“诚之者人之道”，犹云下乘也。曰“诚则明明则诚”，犹云殊途而同归也，曰“自诚明谓之性，自明诚谓之教”，亦示上下床之别也。其曰，“天下之至诚”也，由己性以及人性，由人性以及物性，其自内而外之涂术可知矣。故如以此言论宋儒，则程叔子朱文公之学皆“自明诚谓之教”者也。此义可于朱子《补大学格物章》识之。朱子之《补大学格物章》，宋代以来经学中之大问题也。自今日思之，朱子所补似非作《大学》者之本心。然程朱之言远于心学而近于物学，比《孟子》《乐记》《中庸》更可免于戴氏之讥者，转可于错误中见之。《大学》原文云，“„„欲诚其意者先致其知，致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚„„。”郑注云，“格来也。物犹事也。其知于善深，则来善物，其知于想深，则来恶物，言事缘人所好来也。”此解虽若上下文义不贯通，然实是格字之正训，《诗》所谓“神之格思”，《书》所谓“格于上下”，皆此训也。格又以正为训，《论语》所谓“有耻且格”，《孟子》所谓“格其君心之非”皆谓能正之也。从前一义，则格物应为致物，从后一义，则格物应为感物（王文成所用即此说）。若朱子所补者，周汉遗籍中无此一训。上文有“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”一言，似朱子所补皆敷陈此义者，然此语与格字不相涉，《大学》作者心中所谓格物究竟与此语有涉否，未可知也。汉儒著论好铺陈，一如其作词赋，后人以逻辑之严义格之，自有不易解处。程朱致误之由来在于此。朱子将此语移之下方，复补其说云：右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。间尝窃取程子之意以补之曰：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。试看格物致知在《大学》之道之系统中居诚意正心之前，即等于谓是修道之发轨，朱子将此根本之地说得如此，则准以王学称心学之例，朱学称“物学”自无不可。（朱子之究心训诂，名物，礼数，一如清代朴学家，“物学”之采色极重。朱子门人及其支裔诚多舍此但讲性命者。然东发深宁竟为清代朴学之远祖。此不磨之事实也。清代朴学家之最大贡献，语学耳［兼训诂音声］，至于经学中之大题，每得自宋儒，伪《古文尚书》其一也，其对于《诗经》一书之理解乃远不如宋人。五十年后，人之量衡两大部经解者，或觉其可传者，未必如通志堂之多也。）朱子如此解格物，自非《孟子》之正传，聪明之王文成岂肯将其放过？（见《传习录》。）然而朱子之误释古籍，正由其乐乎“即物而穷其理”，而非求涂路于“喜怒哀乐未发之前”也。清代朴学家之立场，岂非去朱子为近，去孟子为远乎？程朱之学兼受陆王及戴氏之正面攻击者，为其二层性说。是说也，按之《孟子》之义，诚相去远矣，若求其思想史上之地位，则是绝伟大之贡献，上承孔子而详其说，下括诸子而避其矛盾。盖程朱一派之宗教观及道德论皆以此点为之基也。程伯子曰：（《遗书》卷一）“生之谓性”，性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而恶，是气禀自然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖“生之谓性”，“人生而静”以上不容说，才说性时便已不是性也。凡人说性，只是说“继之者善也”，孟子言人性善是也。夫所谓继之者善也者，犹水流而就下也皆水流也，有流而至海，终无所污，此何烦人力之为也？有流而未远固已渐浊，有出而甚远，方有所浊，有浊之多者，有浊之少者，清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。如此则人不可以不加澄治之功。故用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清，及其清也，则却只是元初水也。亦不是将清来换却浊，亦不是取出浊来置在一隅也。水之清则性善之谓也。故不是善与恶在性中为两物相对，各自出来。此理，天命也。顺而循之，则道也。循此而修之，各得其分，则教也。自天命以至于教，我无加损焉，此舜有天下而不与焉者也。性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。朱子于此义复发明之云：（《语类》四）孟子言性。只说得本然底，论才亦然。荀子只见得不好底，杨子又见得半上半下底。韩子所言却是说得稍近。盖荀杨说既不是，韩子看来，端的见有如此不同，故有三品之说，然惜其言之不尽，少得一个气字耳。程子曰，“论性不论气，不备，论气不论性，不明”，盖谓此也。孟子未尝说气质之性，程子论性，所以用功于名教者，以其发明气质之性也。以气质论，则凡言性不同者，皆冰释矣。退之言性亦好，亦不知气质之性耳。道夫问，气质之说始于何人？曰，此起于张程。某以为极有功于圣门，有补于后学，读之使人深有感于张程，前此未曾有人说到此。如韩退之原性中说三品，说得也是，但不曾分明说是气质之性耳，性那里有三品来？孟子说性善，但说得本源处，下面却不曾说得气质之性，所以亦费分疏。请子说性恶，与善恶混。使张程之说早出，则这许多说话自不用纷争。故张程之说立，则诸子之说泯矣。因举横渠“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。”又举明道云，“论性不论气，不备，论气不论性，不明”，二之则不是。且如只说个仁义礼智是性，世间却有生出来便无状底是如何？只是气禀如此。若不论那气，这道理便不周匝，所以不备。若只论气禀，这个善，这个恶，却不论那一原处只是这个道理，又却不明。此自孔子曾子子思孟子理会得后，都无人说这道理。此程朱是说也，合孟轲韩愈以为论，旁参汉晋之性情二元说，以求适于孔子所谓“性相近习相远也”，唯“上智与下愚不移”者也。孟子者，宗教的意气甚强大，宗教的形迹至微弱之思想家也。惟其宗教的意气甚强大，故抹杀一切功利论，凡事尽以其所信为是非善恶者为断。惟其宗教家形迹至微弱，故不明明以善归之天，而明明以善归之人，义内之辨，所以异于墨子之“义自天性”者也。故孟子之性善说，谓人之生质本善也，孟子之所谓才（例如“非才之罪也”之才字），亦可谓情（例如“乃若其情则可以为善矣”之情字），皆性之别称也。当时生性二词未全然分划，孟子偶用比性（生）字更具体之各词以喻其说，故或曰才，或曰情，其实皆性（生）之一面而互立也。以为兼具善恶，与“性之本”“皆善”者不同，诚不可以为即是孟子之正传，朱子于此点亦未尝讳言之。然则程朱之“性之本”果何物乎？程朱之“性之本”，盖所谓“天命之谓性”也。程朱学之宗教的色彩虽与古儒家大致相同，即属于全神论的宗教观，而非活灵活现之鬼神论，然比之孟子，宗教之气息为重矣。（程朱之主敬即为其宗教的工夫。）故程朱之天亦有颇异于孟子之天者也。孟子之天，孟子未尝质言其为全仁也。且明言其“未欲平治天下”，而使其不遇鲁侯也，程朱之天则全仁也，全理也，故天命之性，必为全善者也。（详见《语类》卷四。）然则程朱复为善之一物立其大本于天，而名之曰“本性”，又曰，“性即理也”。在此点上，程朱之立场恰当墨孟之中途，不过墨子言之极具体，程子言之极抽象耳。且墨子未尝以义字连贯天人，程朱则以理字连贯天人物。（墨子虽言义自天出，人应以天志为志，然其口气是命令的，所指示为应然的，未尝言天人一贯之理，如程朱之说理字也。）故程朱之言“理”，性与天道皆在其中，而为“天命之谓性”一语作一抽象名词以代表之也。既连贯天人于一义之中矣，则道德之本基当立于是，故程朱以为本性善。此一本性虽与孟子所言性不尽为一物，其为道德立本则一，其自别于释道者亦在此也（参看程朱辟佛诸说）。然而性善之说，如孟子之兼括才质而言者，究竟不易说通。孟子之性善说恰似卢梭之生民自由论，事实上绝不如此，惟一经有大才气者说之，遂为思想史上绝大之动荡力，教育之基础观点受其影响，后人虽以为不妥者，有时亦不能不迁就之也。韩文公即不安于性善说者最有力之一人，其三品说实等于说性不同耳。此所谓性，绝无天道论在其中，而是专以才质为讨论对象者也。扬雄之“善恶混”说，亦自有其道理，盖善恶多不易断言，而人之一生发展恒不定也。程朱综合诸说，作为气质之性，于是孟子性善说之不易说圆处，扬韩诸子说之错综处，皆得其条理。朱子以为张程此说出则“诸子之说泯”，此之谓也。戴震以为气质之性说与孟子不合，是固然矣，然孟子固已与孔子大相违异，而张程此说，转与孔子为近。孔子之词短，张程之论详，故张程之论果皆合于孔子相近不移之用心否，今无从考知，然张程之立此说，固欲综合诸子，求其全通，调合孔孟，求无少违，移孟子之性说，于天道上，而努力为孔子之“性相近习相远”说，“上智下愚不移”说寻其详解，斯固集儒家诸子之大成，而为儒家天人论造其最高峰矣。过此以往，逃禅纂道则有之矣，再有所发明则未有也。故戴氏以程朱与孟子不合，诚为事实，设若此为罪过，则戴氏与程朱惟均，若其以此说归之儒家思想直接发展之系统外，则全抹杀汉代儒家之著作且不知程朱之说乃努力就孔子说作引申者也。（按程朱与孟子之关系甚微妙。所有孟子道统之论，利义之辨，及其“儒者气象”，皆程朱不能不奉为正宗者。然孟子宗教气少，程朱宗教气较多，故其性论因而不同。此处程朱说根本与孟子不同，然程朱犹力作迁就之姿势，故朱子注孟子，遇性善论时，便多所发挥，似推阐而实修正，内违异而外迁就，或问亦然。两者治学之方亦大不同，若程朱之格物说，决非孟子所能许，或为荀子所乐闻，此非本书所能详论，姑志大意于此。）原收入《性命古训辨证》。

第五篇：宿舍杯寝室风采大赛策划方案

本着“文明、健康、和谐、向上”的理念，立足寝室风采，挖掘文化内涵，倡导健康生活，希望通过开展一系列学生喜闻乐见的寝室风采活动，丰富住宿学生的课余文化生活，深化寝室风采生活内涵，营造有特色的寝室风采氛围。提倡寝室文明，提高自理能力，增强团队合作和寝室成员之间的凝聚力，丰富业余生活。丰富研究生的校园生活，美化研究生休息及学习环境,使寝室同学通过这次活动相互了解、沟通、合作，增进感情，加强友谊。搭建展示自我空间和个人才艺的平台。并希望通过此次活动，使研究生更加懂得生活艺术。

活动对象：东华大学全体研究生

活动时间和地点：

20xx年12月10日 兰笋厅（待定）

举办单位： 东华大学研究生会生活部

东华大学‘博学苑’研究生生活园区

环境学院研究生会

活动形式及内容

本届“我宿我秀·绽放温馨”寝室文化节采取校研会主办，院研会承办的形式举行，主要的活动内容有：

活动

一、寝室文化展示（可采用DV，PPT等形式）

活动介绍：参赛宿舍以PPT或是DV形式展示，可包括舍名、舍歌、舍徽，宿舍明信片、室内外装饰、自己制作的小物品等，第三空间笔录（宿舍里的趣闻趣事，心情记录等）；好书、好影视作品（立志、教育、爱国等）的介绍、自创相关艺术品等相关内容.活动要求：重在体现寝室文化，真实反映自身文化与内心世界，以及舍友之间的“小秘密”，共享快乐忧愁。

活动

二、寝室成员风采展示

活动介绍：参赛宿舍按自己的实际能力展示自己的相关才艺，如唱歌、跳舞、书法、相声小品、诗朗诵、绘画、雕刻、折纸花、剪纸、插花、摄影、配音、模仿、魔术、篮球秀、足球秀等的展示等。

活动要求：尽量宿舍整体展示，体现一个宿舍的和谐，有必要可以请一到两个非本寝室成员协助。

活动

三、寝室默契度游戏

纸杯传递：

游戏介绍：三人为一组，用嘴叼着纸杯，在第一个纸杯中加入水，水由第一个纸杯依次传下去，在两分钟以内哪组水最多哪组获胜，另外在倒水过程中，手不可以接触纸杯，如果纸杯掉到地上，允许换一个新的纸杯。

活动流程：

1、校研会联系各院研会主席，商定具体事宜，准备参赛队伍，各学院最后进行预赛派出队伍。

2、前期宣传工作：院研会配合宣传，制作海报、横幅，发放宣传单、报名表及制定评分细则。

3、报名方式：先召集各院研会生活部部长开会，由院研会散发报名表，报名人少直接进行决赛，多则院内预赛后优胜队参加校决赛。

4、评委嘉宾：校主席团成员及特邀嘉宾评委，宿管科老师为嘉宾。

5、借用并布置场地。