第一篇：《中国人失掉自信力了吗》教学综合资源
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●课 文 说 明
一、内容
1．民族的“脊梁”和希望
鲁迅先生确认“人民是历史的真正创造者”，从古以来，人民大众虽被压在“地底下”，却是民族的“筋骨和脊梁”。鲁迅先生认为，代表中华民族的，不是帝王将相、状元宰相，而是被压迫人民。
鲁迅先生是伟大的爱国主义者，怀有深厚的民族感情，充满民族自豪感和自信力。他说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，„„”他们是中华民族优秀的代表，他们的共同点，就是充满自信力，为民族的生存和发展而奋斗不息，他们奋不顾身，坚韧不拔，坚强不屈，是“中国的脊梁”。中华民族是一个伟大的民族。中华民族的前途是无限光明的。鲁迅先生在我们民族积贫积弱的年代就看到我们民族蕴藏的伟力，他的眼光是令人钦佩的。今天我们民族正在走向伟大的复兴，我们民族的伟力正在不断表现出来，看20世纪30年代鲁迅先生谱写的民族颂歌，我们更加钦佩鲁迅先生的爱国主义热情和目光如炬的识见。
2．痛斥对民族丧失信心的论调
中华民族正面临日本军国主义长驱直入的危险，中华民族到了最危险的时候，在民族生死存亡的严重关头，有些悲观失望的人“曾经有过‘他信力’”，现在是“把这他信力都失掉了”，“发展着‘自欺力’”，到处散布失败情绪，他们这样做只能瓦解斗志，甘做亡国奴。所以鲁迅先生痛斥、分析和批判这种论调，鼓舞民族的自信力和战斗力。鲁迅先生要人们去看地底下，看到人民大众不屈的斗志和伟大的力量，信心百倍地去为民族解放而奋斗。
二、驳论
1．总体思路。
本文批驳的是一种悲观论调。这种悲观论的要害是“以偏概全”。正如鲁迅指出：“说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。”
鲁迅从两个方面批驳对方论点。一方面，揭露“一部分人”，他们对民族悲观失望，“自信其实是早就失掉了的”，“只能说中国人曾经有过‘他信力’”，“现在是在发展着‘自欺力’”。另一方面，用历史和当今的事实证明“我们有并不失掉自信力的中国人在”。最后从立场观点上作出结论：“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。”
2．又“驳”又“立”，紧密结合。
对方的论据也是事实，错误在于这些事实论据只是一部分事实，不是全部事实的总和，不能一概而论，加于全体。悲观论者从部分事实中概括出一个普遍性的结论，犯了“以偏概全”的错误。鲁迅从驳斥对方的论证入手，又“驳”又“立”，二者紧密结合。
直接批驳部分，就对方的事实论据加以剖析，从而揭露悲观论者早就失掉了自信力，是由“他信”走向“自欺”。
正面立论也是间接批驳，摆出从古以来和现在的事实，证明“我们有并不失掉自信力的中国人在”，批驳了对方的谬论，鼓舞了中华民族的自信心。
3．尖锐泼辣、富有战斗性的语言风格。
本文批驳的错误言论，对于抗日前途散布悲观情绪，实际上是混淆是非，诋毁民族精神。对于这种反动言论，理所当然要采取严正的态度，痛加批驳，本文语言尖锐、泼辣，富有战斗性和嘲讽意味。
开头揭示敌论，就富有嘲讽意味。“总自夸着‘地大物博’”“只希望着国联”“一味求神拜佛，怀古伤今了”，极其简练地勾画出三种形象，三种脸谱，始而妄自尊大，继而仰人鼻息，最后竟至乞灵于泥塑木雕的偶像。三者相互映衬，又从变化中显出悲观论者精神节节败退，每况愈下。文章一开始就充满嘲讽意味，写得尖锐泼辣。
鲁迅接过对方的论据用来揭露那些人，他尖锐地指出，“如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的”，仿照“自信力”，造出“他信力”和“自欺力”，嘲讽那些人“曾经有过‘他信力’”，“现在是在发展着‘自欺力’”，真是入木三分。
在“失掉了他信力，就会疑”后面，鲁迅故意提出一种可能性，“一个转身，也许能够只相信
了自己，倒是一条新生路”，明知绝无此种可能，故意这么说，可以反衬事实──“但不幸的是逐渐玄虚起来了”，斥责悲观论者“朽木不可雕也”，一扬一抑，尖锐泼辣。
●关 于 练习
一、试揣摩课文开头的两段话，回答后边的问题。
本题揣摩揭示对方错误论点的一种方式。这种方式从对方的论据说起，显示其推理的偏误。同时要求揣摩揭示过程中怎样透露作者自己的思想倾向。
1．这两段话中，揭示了对方什么谬误论点？什么论据？哪些语句最富于讽刺意味？ 对方错误论点是“中国人失掉自信力了”。
论据是：
（一）两年以前，我们总自夸着“地大物博”；
（二）不久就不再自夸了，只希望着国联；
（三）现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今。
最富于讽刺意味的语句是，“总自夸”“只希望”“一味求神拜佛，怀古伤今了”“是事实”“也是事实”“却也是事实”“于是有人慨叹曰”。
2．文中反复承认“是事实”“也是事实”“却也是事实”，与后文的批判有什么关系？
反复承认“是事实”“也是事实”“却也是事实”，后文就根据这些事实揭示悲观论者早就失掉了自信力，只有他信力，现在是在发展自欺力。进而指出这些事实是部分事实，历史和现在的事实证明我们有并不失掉自信力的中国人在，斥责了对方论点。
二、写驳论，要善于寻找批驳的“突破口”，所谓“突破口”，就是对方谬误的薄弱环节，抓住了它，就能击中其要害。联系全文，想一想，为什么本文以反驳对方的论证，即指出其论据不能证明其论点为“突破口”？
本题有知识提示，作应用练习，二者结合，为的是让学生领悟驳论的一个关键，掌握反驳论证的一种方法。
因为对方的论据是事实，但只是部分事实，对方谬误的薄弱环节在于论证，犯了以偏概全的错误，抹煞、无视另一方面的事实，依据部分事实就一概而论。因此，本文以反驳论证为突破口。
三、按揭示对方谬误、直接反驳、间接反驳（正面立论）、作出结论的逐层推进，把课文分成四个部分，填写下边的表格。
部分号段号在议论过程中所起的作用所揭示的要旨
一1
2揭示对方论点及其论据。暗示对方的论证以偏概全。
二
35从驳斥对方的论证入手，分析对方的论据不能证明对方的论点。指出悲观论者早就失掉自信力，只有“他信力”，现在则是在发展着“自欺力”。
三6
8摆出另一面的论据，证明正确的论点，间接反驳对方的论点。指出我们有并不失掉自信力的中国人在，说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑 四9作出结论指出要论中国人自信力的有无，要看看他的筋骨和脊梁，要自己去看地底下。
本题让学生在提示下划分段落，概括大意，掌握全文的议论过程，可以使学生领会全文的理路和反驳方法。其中概括第一部分“所揭示的要旨”是个难点，可以让学生想一想，既然肯定对方的论据是事实，为什么对方的论点却是谬论。
四、讨论：鲁迅为什么反复强调“中国的脊梁”？
本题抓住“脊梁”这个关键词，引导学生深入体会鲁迅先生对人民大众及其杰出人物的深厚感情，体会鲁迅先生的人民立场和历史唯物主义观点。
原因有三点，一是赞颂那些有自信力的中国人，二是强调有自信力的中国人对民族生存和发展的巨大作用，三是说明只有他们才是我们民族的中坚，才能代表我们民族。
●教 学 建 议
一、给学生提供一些背景资料。
本文是30年代的作品，时代背景需作适当介绍。介绍不宜笼统，要提供具体资料。例如，舆论界的悲观言论，国民党官僚“一味求神拜佛”的一些史实（参见“有关资料”）。至于讲到
“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”，可以让学生回温读过的课文，说说什么人就是埋头苦干的人，什么人就是拼命硬干的人，如此等等。
二、要着重领会鲁迅先生的立场、观点、方法。
本文教学过去存在一种偏向，注意力几乎完全放在驳论方法上，对于内容则不去深入领会。应该从根本上纠正这种偏向。学习本文，要着重学习鲁迅先生的立场、观点和方法。在这方面下了功夫，很容易看出悲观论者错误的立场和观点、方法，也就很容易学会怎样批驳悲观论点。重驳论方法，轻思想内容，实在是舍本逐末的做法。
三、重视本文的现实教育意义。
阅读本文，可以体会到，鲁迅对中华民族充满感情，充满自豪感和自信力。深入理解鲁迅的思想感情，使学生在潜移默化之中受到感染，是很有现实教育意义的。
●有 关 资 料
一、深刻的揭露，尽情的讴歌
1931年日本帝国主义发动了侵略我国东北的“九一八”事变，由于蒋介石实行不抵抗主义，仅三个多月，东北三省就全部沦丧。之后，日本帝国主义的铁蹄进一步向华北深入。1933年五月，国民党反动政府和日本帝国主义签订《塘沽协定》，变相承认日军占领东三省及热河省的合法性，并把察哈尔省北部及河北省东部的大片国土拱手送给日本帝国主义。1934年，蒋介石又指使国民党华北政务整理委员会委员长黄郛和日本谈判，与伪满洲国达成通车通邮方案，实际上就是承认了伪满洲国。但是，日本帝国主义并没有停止要占领全中国的侵略野心。在平津危急、华北危急的形势下，反动政府为了开脱罪责，利用宣传喉舌，将自己一手制造的丧权辱国的卖国行为，推至于“中国人失掉了自信力”。汉奸亲日分子黄郛，在8月24日发表谈话，胡说：“今日华北之最大危机，系在心理方面。一般人在心理上先将华北放弃，认为已无可救药。”而资产阶级报纸《大公报》亦于1934年8月27日的社论中竭力鼓吹：“民族之自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”这种散播悲观失望情绪、混淆黑白，把亡国的责任推诿于一般老百姓的论调，是极其有害的。鲁迅就在“九一八”三周年之际，写作本文进行针锋相对的批驳和揭露。
在文中鲁迅以鲜明的无产阶级爱憎，一面无情地揭露与抨击国民党反动政府卖国投降、自欺欺人的无耻丑行，一面又无限深情地热烈讴歌了人民大众前仆后继、英勇斗争的战斗精神，给那些往中国人民脸上抹黑的家伙以当头一棒!
文章的开头，鲁迅摆出了国民党统治以来见之于“公开的文字上”的三点事实：先“总自夸着‘地大物博’”，不久后“只希望着国联”，到现在的“一味求神拜佛”。紧接着就引出了全文所要批驳的论点：中国人失掉自信力了。从摆出的事实可以清楚地看到：作者是将揭露的矛头直指国民党反动政府的。
蒋介石在“四一二”反革命政变后，成立了依赖帝国主义统治的法西斯政权。在一段时间内，他为自己暂时做稳了帝国主义的奴隶总管而颇有点沾沾自喜。“总自夸着‘地大物博’”便是这种心理的反映，同时这也是一种掩盖当时中国的半殖民地性质的欺骗宣传。但是这种妄自尊大，也最容易走向另一极端：自轻自贱。1929年，爆发了世界性的资本主义经济危机，日本帝国主义妄图以掠夺殖民地来寻找出路。1931年开始了它的并吞中国、独霸东亚的第一步：武力侵占了我国的东三省。于是，国民党反动派就不再自夸了。正如鲁迅1933年4月在《中国人的生命圈》一文中揭露的：“只要看这一年来，文章上不大见有‘我中国地大物博，人口众多’的套语了”，相反，却有人“在演说上自己说中国是‘弱小民族’”，便是明证。对于日本帝国主义的入侵，国民党反动派不敢抵抗，却寄希望于国联，拼命向“国联”求拜。蒋介石在“九一八”事件发生后9月23日的演讲中，就公然鼓吹要“忍辱含愤，暂取逆来顺受态度，以待国联公理之判决。”以此来压制中国人民的抗日怒潮。“国联”这个第一次世界大战后成立的国际组织，是受英法帝国主义操纵并维护帝国主义利益的，它在“调查”了“九一八”事件后，于1932年发表了《国际调查团报告书》，书中竟称日本帝国主义的侵略行动是“正当而合法”的，“承认日本在满洲的利益”，并提出了“国际共管东北”的主张，企图与日本帝国主义分享权益，把东北变为国际帝国主义共同的殖民地。这就撕下了它“公允”的面具，表明它与日本帝国主义同样是站在侵略者的立场上，“要我们人民身受宰割，寂然无声，略有‘越轨’便加屠戮”。而国民党反动派却把这样的报告书称为“明白公允”，表示原则接受。但是，国联却制止不了日本帝国主义独吞中国的野心，帝国主义之间的矛盾使得国民党
反动派所满意的这个“报告书”，只成了一纸空文。对于这样的一些事实，鲁迅一针见血地指出：国民党反动政府“先前信‘地’，信‘物’，后来信‘国联’，都没有相信过‘自己’。”这只能说是一种“他信力”，──依赖听信于帝国主义（特别是英美法帝国主义主子）的“他信力”，而“自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。”作者就用这“他信力”来戳穿反动卖国政府的嘴脸，作了深刻的讽刺和无情的嘲笑。
鲁迅接着指出：若是失掉他信力以后，“能够只相信了自己，倒是一条新生路”。但统治者既然是背离人民、与大众为敌的，就必然是孤独无力的，必然更加发展起自欺欺人的一套，那便是“求神拜佛”了。1934年4月28日，由反动政客戴季陶和下野军阀段祺瑞发起，在杭州灵隐寺举行“时轮金刚法会”，“请**大师来求佛菩萨保佑”。而这一套的毒害作用就更大，能使人在“玄虚之至”中沉醉昏睡，“有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。”同时作者又指出“‘自欺’也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显”，这正说中了一切反动派的本质与规律的东西，“他们不但需要欺骗别人，也需要欺骗他们自己，不然他们就不能过日子。”《毛泽东选集》第五卷第166页。散布自欺欺人的精神胜利法是为了卖国求荣，也是妄图用它来“笼罩了一切”，毒害广大人民的思想，瓦解人民的抗日斗志。这麻醉药自有它不可道破的妙用，因此反动政府做贼心虚，将这段对“时轮金刚法会”给予尖刻挖苦的文字删掉了。而鲁迅却偏要将它端出来，他在《且介亭杂文·附记》中说：“《中国人失掉自信力了吗》也是写给《太白》的。凡是对于求神拜佛，略有不敬之处，都被删除，可见这时我们的‘上峰’正在主张求神拜佛。现仍补足，并用黑点为记，聊以存一时之风尚耳。”
然而，时代不同了，麻醉药也不那么灵了，中国虽有人处在国民党反动派散布的悲观失败情绪的“笼罩之下”，但“我们有并不失掉自信力的中国人在”。于是，文章就转为从正面尽情讴歌满怀自信力的中国民众。马克思主义认为：人民群众是推动历史前进的动力。勤劳、勇敢的中国人民，为了真理，为了社会进步，进行了英勇顽强的斗争，创造了中国的历史和灿烂的文化。鲁迅正是掌握了这一马克思主义的基本观点，深刻指出：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人„„”他们是和封建“帝王将相”对立的人民大众。虽然是被歪曲了的封建社会的“正史”，也“掩不住他们的光耀”。鲁迅怀着万分崇敬的心情，以排比的句式，简练的文字，记载下他们的历史功勋，运用典型化的手法，将“中国的脊梁”这个崇高的形象树了起来。
文章写到这里，鲁迅就顺理成章地对“中国人失掉了自信力”这一论题进行归结：“说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。”用阶级分析的观点澄清了事实真相，无情地揭露和痛斥了国民党反动派的反动宣传。
文章最后，鲁迅对如何识破反动派的欺骗宣传，掌握事物的本质作了深刻总结：“必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁”，“状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下”。这就是说，要学习和掌握马列主义阶级分析方法，着眼于人民大众，才能透过反动派制造的假象，把握问题的本质，掌握事物发展的方向。鲁迅在那黑云压城城欲摧的艰苦岁月里，对中国的前途抱着如此坚定乐观的态度，正是因为他树立了这种辩证唯物主义的历史观，至今，鲁迅的这段话，仍然闪耀着它的思想光芒，给我们以深刻的启示和教育。
这篇杂文文字虽短，却十分有力。作者在批驳“中国人失掉了自信力”这种以笼统的言词抹杀革命人民和反动派本质区别的谬论时，运用马克思主义的阶级分析方法，明确地划清了阶级界限，紧紧抓住了问题的实质。文中以“他信力”“自欺力”来概括反动统治的本质，又树起了“中国的脊梁”高大鲜明的形象，这种强烈的对照，使文章具有无可辩驳的逻辑力量，又给读者以强烈的感染力。对论题的分析与批驳，能据事实说话，且又具体、辩证地分析了问题的各个方面，因此具有很强的说服力。正如毛泽东同志指出的，鲁迅后期掌握了辩证法，所以他的杂文深刻、有力，没有片面性，这篇文章就是一个有力的例证。
（选自《高中语文课文分析集》第三册，广东教育出版社1990年版）
二、“人”字句浅析──《中国人失掉自信力了吗》备课一得（徐绍仲）
鲁迅在《中国人失掉自信力了吗》这篇杂文中，运用了许多“人”字句。这些“人”字都代指一定的人，必须弄清它才能更好地理解文章的思想内容。这些句子都有深刻的含义，必须弄懂它，才能掌握其在文章中的作用。下边把本文几个主要的“人”字句摘录出来，作一浅析。
（一）于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。
“有人”的“人”，指国民党反动统治者及其御用文人。
“中国人”，指所有的中国人。
这句话，由上文的三条敌论据引出了敌论点，为本文树立了批判的“靶子”。
（二）假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这“他信力”都失掉了。
“中国人”，指国民党反动统治者及其御用文人。
这句话，以假设句进一步说明国民党反动统治者及其御用文人，并没有“自信力”。“他信力”由“自信力”衍生而来，是对国民党反动统治者及其御用文人的讽刺。由有“他信力”到失掉“他信力”，何谈有“自信力”呢？这也是对敌论的一个有力的反驳。
（三）中国人现在是在发展着“自欺力”。
“中国人”，指国民党反动统治者及其御用文人。
这句话，是从以上对反动统治者及其御用文人失掉“他信力”而产生的恶果所得出的结论。“自欺力”一语点破了实质。
（四）然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。
这里的“中国人”，指广大人民。
这句话，用对比的方法，指出同失掉“自信力”的国民党反动统治者及其御用文人相反，还有具有“自信力”的革命人民在信心百倍地积极抗战。
（五）我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人„„
“埋头苦干的人”，指广大劳动人民，包括为人类做出有益贡献的知识分子。
“拼命硬干的人”，指反对国内剥削阶级和外来侵略者的革命志士、民族英雄。
“为民请命的人”，指同情人民，为人民鸣不平、伸张正义的人。这些人原先多是处于一定的官位，而后则遭到贬职或罢职。
“舍身求法的人”，指英勇献身、追求真理的人。
这句话是对上文“我们有并不失掉自信力的中国人在”的具体说明，这是对中华民族光辉历史的赞颂。这些具有“自信力”的人是中国的支柱，民族的希望。由此而揭露了国民党反动统治者及其御用文人有的只是“他信力”“自欺力”，根本没有“自信力”。
（六）这一类的人们，就是现在也何尝少呢？
“这一类的人们”，指上边所说的“埋头苦干的人”„„
这句话，由古代写到现在，以反问句表示肯定，说明现在有“自信力”的人，即革命者；有如此之多的革命者，何患抗日不能胜利？原来在日寇大举进攻中国之后，国民党蒋介石采取不抵抗政策，并向日寇乞求和谈；乞求被拒绝，便悲观失望起来。有些反动报刊也在极力散布悲观论调。鲁迅写此一句再一次给那些悲观论者敲起警钟。
（七）说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。“中国人”，指所有的中国人。
“一部分人，即少数人，指国民党反动统治者及其御用文人。
这句话，是对敌论的进一步驳斥。
（八）要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。中国人，指除极少数顽固分子以外的广大的中国人民。
这句话，告诫广大的中国人民不要被一小撮反动统治者及其御用文人的反动宣传所迷惑，要看到革命的力量，要看到抗日战争的光明前途。
第二篇：中国人失掉自信力了吗
中国人失掉自信力了吗
一、基础
1．下列词语中加粗字的读音全都正确的一项是（）
A．渺茫（miǎo）搽（chá）诓骗（kuāng）B．玄虚（xuán）脂粉（zǐ）拜佛（fó）
C．宰相（zhǎi）麻醉（zhuì）慨叹（kǎi）D.省悟（xǐng）脊梁（jí）倘若（tǎng）
2.对下列句子中加点词语解释有误的一项是（）
A．信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。（渺茫：离的很远，视觉模糊，看不清楚。）
B．有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……
（为民请命：为人民保全自己，接触困苦。）
C．但不幸的是逐渐玄虚起来了。
（玄虚：用使人迷惑的形式来掩盖真相的欺骗手段。）
D．现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。（怀古伤今：追念古代的事情，因现在的事而悲伤。）
3.解释下列句子中加点词语。
（1）他们在前仆后继地战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀。
前仆后继：
（2）状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
不足为据：
4.《中国人失掉自信力了吗》的作者是，原名，字。我们以前还学过该作者的散文，小说。本文运用的论证方式，采取和相结合的批驳方法驳倒对方的论点。
二、综合理解
5.假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过„他信力‟，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。“这句中“他信力”加上引号，所起的作用是（）
A．表示引用B．表示强调C．表示特殊称谓D．表示讽刺否定
6.鲁迅先生说：“要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却6.看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。”这句话中加点词语的含义分别是：
①“筋骨和脊梁”是指：
②“状元宰相”是指：
③“地底下”是指：
7.“埋头苦干的人”“拼命硬干的人”“为民请命的人”“舍身求法的人”……都指的哪些人？请你结合自己所学到的历史知识，写出这些人的代表，如“埋头苦干的人”有，拼命硬干的人” 有“为民请命的人” 有“舍身求法的人” 有
三、阅读1—5自然段。
1．语段的敌论点是：_________________________；敌论据是
____________________________________.2．“如果单据这一点现象而论”删去行不行？为什么？
3．上面语段批驳的方式是（）
A．直接驳论点B．通过驳论据驳论点
Ｃ．通过驳论证来驳论点Ｄ．间接反驳
４．上面语段中的“他信力”具体是指_____________________________.“自欺力”具体是指_____________。
５．上文在“他信力”和“自欺力”上加引号，所起的作用是（）
A．表引用B．表强调C．表特殊称谓D．表讽刺否定
6．第2节中有人的“人”是______________________________________，“中国人”是指_________________；第五节中的“中国人”是指______________________________,第4节中的“一条新生路”是指____________。
7．与“玄虚之至”中“之”含义不同的是（）
A．多助之至 B．辍耕之垄上 C．古仁人之心 D．吾欲之南海
8．“一味的求神拜佛”有什么害处？
9．对文中画线句子“中国人”的理解，错误的一项是（）
A．“中国人失去自信力了”句中的“中国人”指所有中国人。
B．“中国人现在是在发展着„自欺力‟”句中的“中国人”指国民党反动统治及御用文人。
C．“我们有并不失掉自信力的中国人在”句中的“中国人”指广大人民。
D．“说中国人失掉了自信力”句中“中国人”指一部分中国人。
10．“仿词”是指在特定的语言环境里，仿照现成的词语，临时创造出新的词语或类似说法的一种修辞手法。例：自信力—他信力，先发制人—后发制人等，请造四个以上的仿词。
（1）_____________________________（2）________________________________
（3）_____________________________（4）________________________________
11．指出对下列加点字的分析理解欠妥的一项是（）
A．“从公开的文字上看起来”，这“公开”一词暗示国民党反动派还有许多不愿和不敢公开的事。
B．“两年以前，我们总夸着“地大物博”，这“总”字表示自夸，夜郎自大是由来已久的。
C．“不久就不再自夸了，只希望国联”，这“只”字表示惟洋是崇，不相信自己。
D．“改为一味求神拜佛，怀古伤今”，这“一味”表示“暂时只”的意思。
四、阅读6—9段
1．作者从正面提出的观点是______________________________________________
2．“我们自古以来……的人”。你能各举一例吗？
3．“搽在表面的自欺欺人的脂粉”是指_________________________________；“筋骨和脊梁”是指_____________________________________________；“他底下”是指_____________________________________________________。
4．鲁迅反复强调“中国的脊梁”有什么现实意义？
5．“说中国……诬蔑”一句指出敌方论证时犯了________________________的毛病。
6．怎样理解“虽是等于……光耀”一句？
7．“中国的脊梁”指什么人？为什么他们的牺牲不能为“人家所知道”？
一1.ＡB中“脂应读“zｈǐ”；Ｃ中“宰”应读“zǎi”；D中“脊”应读“ｊǐ”。2.B“为民请正确解释为“替人民请求保全生命或解除痛苦”。4.鲁迅 周树人豫才《藤野先生》百草园到三味书屋》《社戏》《故乡》《孔乙己》《一件小事》 驳论直接反驳间
二5.D 这里作者是用“他信力”来讽刺国民党反动派先前的只依靠迷信或国联，却不实现国家的独立富强的软弱行径。6.①作者歌颂的埋头苦干、拼命硬干、为民请命、求法的人。②国民党反动派政客及其御用文人。③当时还处于地下斗争的中国共产党及导下的革命力量。7.林则徐 卫青魏征康有为
三．1中国人失掉自信力；自夸地大物博，寄希望于国联，一味求神拜佛，怀古伤今
2．不行，因为作者批判敌论点是就敌论据不能证明敌论点而言，如果删去就会变得以全。3．C4．信“地”信“物”信“国联”一味求神拜佛，怀故伤今5D
6．国民党反动派统治者及御用文人所有的中国人国民党反动派及御用文人相信的力量，号召全国人民，团结起来抗日救亡。
7．C8．可以令人更长久地麻醉自已9D
10．（1）望洋兴叹——望卷兴叹（2）以牙还牙——以眼还眼（以血还血）
（3）先下手为强——后下手遭殃（4）化悲痛为力量---化腐朽为神奇
11．D
四．
1．我们有并不失掉自信力的中国人在。
2．①毕升，李时珍②陈涉，戚继光③杜甫，关汉卿④法显，玄奘
3．国民党反动派统治者及其御用文人的反动宣传 ；中国共产党人及其领导下的抗日军当时还处于地下斗争的中国共产党及其领导下的革命力量。
第三篇：中国人失掉自信力了吗
中国人失掉自信力了吗？
鲁迅
从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。
如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
中国人现在是在发展着“自欺力”。
“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。
我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
要论中国人，必须不被搽⑦在表面的自欺欺人的⑥脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
【课文结构】
第一部分（1——2），引出错误论点“中国人失掉自信力了”。
第二部分（3——8），分析揭露“中国人失掉自信力了”的实质，旗帜鲜明地提出“我们有并不失掉自信力的中国人在”，并摆事实加以证明。
第三部分（9），作者针对陈词滥调，作出剖析，从表面看，是那些“求神拜佛，怀古伤今”者失掉了自信力，而那“地底下”的是中国的脊梁，他们并没有失掉自信力。
【解读“人”】
这篇杂文使用了许多“人”字句，其所指对象有所不同。如：
1．于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。——“有人”指国民党反动统治者及其御用文人。“中国人”，指所有的中国人。
2．假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这“他信力”都失掉了。——“中国人”指国民党反动统治者及其御用文人。
3．中国人现在是在发展着“自欺力”。——“中国人”指国民党反动统治者及其御用文人。
4．然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。——“中国人”指广大人民。
5．我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人„„——“埋头苦干的人”指广大劳动人民，包括为人类做出有益贡献的知识分子。“拼命硬干的人”指反对国内剥削阶级和外来侵略者的革命志士、民族英雄。“为民请命的人”指同情人民，为人民鸣不平、伸张正义的人。“舍身求法的人”指英勇献身、追求真理的人。
6．这一类的人们，就是现在也何尝少呢？——“这一类的人们”指上边所说的“埋头苦干的人”等几类人。
7．说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。—— “中国人”指所有的中国人。“一部分人”即少数人，指国民党反动统治者及其御用文人。
8．要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。——“中国人”指除极少数顽固分子以外的广大的中国人民。这些“人”所指各不相同，但都无不寄予着作者强烈的褒贬感情。
【品析语言】
例如，在文章开头，“总自夸着‘地大物博’” “只希望着国联”“一味求神拜佛，怀古伤今了”，充满着嘲讽意味。“总”，一副自我炫耀、夜郎自大的样子；“只”，一副仰人鼻息、抓救命稻草的形象；“一味”，沉迷于其中不能自拔，顽固不化的样子。这些尖锐泼辣的语言，栩栩如生地漫画式地画出了悲观论者的脸谱，给读者留下深刻印象。作者巧妙地运用了比喻、排比、反问、仿拟等修辞方法，大大增强了语言的说服力和感染力。尤其是仿拟，仿照“自信力”造出“他信力”“自欺力”，显出了作者高超的语言艺术。仅仅改动一个字，就将反动当局仰人鼻息、自欺欺人的形象刻画得入木三分，令人难忘。而且睿智闪烁、机趣横生，增添了辛辣的讽刺锋芒。又如第2段：“我们从古以来，就有埋头苦干的人„„也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁”这段话字里行间流露出对这部分中国人的赞美歌颂，显示出作者强烈的感情色彩。“中国的脊梁”指指的是脚踏实地地为民族进步而奋斗的人们，他们是使中国挺立起来的“脊梁”，他们往往来自下层或代表着广大民众的利益。“状元宰相”，“地底下”的含义分别是指统治阶级的御用文人，变革社会的积极力量。
【理解论证】
1．采用立驳结合的论证方式。课文第二部分直接反驳谬误论据，是驳论。第三部分间接反驳谬误论点，从正面立论，对方的论点不攻自破。立驳结合，增加了文章的说服力。
2．运用了多种论证方法。第3、4段结合事实讲道理，第7、8段主要采用了事实论证。另外，文章还多处运用比喻论证，如第7段“也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁”，第9段：“要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。”
第四篇：中国人失掉自信力了吗
《中国人失掉自信力了吗》的教学反思
李建荣
《中国人失掉自信力了吗》是一篇驳论文，语言尖锐犀利，既富战斗性，又具讽刺性，充分体现了鲁迅先生杂文的特点。下面谈谈我学习这一课的几点思考。
一、课堂导入
由作家或作品导入本课不能说不行，但我们对鲁迅先生的“名、时、地、评、作”比较熟悉，由此导入太过乏味。结合这篇文章的特点，我决定由复习议论文的常识入手，复习到论证方式时，导出驳论，自然引出本文。
二、解释《且介亭杂文》的意思
“且介亭”是啥意思？学生不懂，不懂就不好记。我给大家介绍了“且介亭”的来历。1935年，鲁迅居住在上海四川北路，是帝国主义越出“租界”范围以外修筑马路的区域，俗称“半租界”，在这里，鲁迅先生收集1934年所作杂文，命名为《且介亭杂文》，“且介”即取“租界”二字各一半而成，意喻中国的主权只剩下一半。“且介亭”标明这些杂文是在上海半租界的亭子间写的。一个反应敏捷的学生当即反问：“老师，既然是‘租界’二字各取一半，为什么不叫‘禾田’呢？”“问得好啊，鲁迅先生将‘租界’的‘禾田’去掉，正好表示先生不愿将自己国家的“禾”与“田”让给帝国主义。”我话音刚落，下面已是掌声一片，我知道，这是学生对鲁迅先生爱国情感的由衷钦佩。同时我也相信，同学们一定记住了《且介亭杂文》。
三、本文的驳论方法
我们刚刚学过邓拓的《不求甚解》，这也是一篇驳论文，文章的开头是先摆出对方的错误论点，树立批驳的靶子，驳论方法是驳论点。本文却是先摆出对方的论据，再摆出对方的论点，在总结本文驳论方法时，我先问学生由对方的论据能否得出对方的论点，答案显然是否定的。我接着问：“那么由对方的论据可以得出什么样的论点？”结合课文三、四、五段内容，不难得出以下两个论点：
1、中国人失掉了“他信力”。
2、中国人现在是在发展着“自欺力”。
这样一来，驳论方法就明了了，对方的论据不能得出对方的论点，犯了逻辑上的错误，是论证出了问题，所以本文的驳论方法是驳论证。
为了加深学生对本文驳论方法的理解，我又设置这么一个问题：文章第一段能不能去掉，为什么？经过小组讨论，一个学生举手回答：“既然本文的驳论方法是驳论证，那么如果去掉第一段，我们就看不出对方的论据和论点脱节，看不出论证有问题，所以不能。”答案令人非常满意。
第五篇：中国人失掉自信力了吗
本文的主旨：本文的主旨在于揭露国民党反动政府卖国投降、腐败无能的本质，批判“中国人失掉自信力”的悲观论调，歌颂自古以来有充分自信力的优秀中华儿女，特别是当时在中国共产党领导下的为解救国难而浴血奋战的革命人民。
第一部分（第l—5自然段）：树起批判的靶子，驳斥敌论的论据和论点。
第1自然段，用“从公开的文字上”得来的三个“事实”，列举出敌论点借以产生的论据。这三个事实是某些中国人近年来的所作所为：“自夸‘地大物博”’、“只希望着国联”、“一味求神拜佛，怀古伤今了”。
第2自然段，引出敌论的荒谬论点：“中国人失掉自信力了”。
第3、第4自然段用批驳敌论论据以反驳敌论论点的方法，揭露敌论的荒谬。
第3自然段逐一对形成敌论论点的三个“事实”分析批判，指出他们信“地”、信“物”、信“国联”，从未信过自己，因此无“自信力”可失，失去的只是“他信力”。
第4自然段批驳的重点是“求神拜佛”，指出当时国民党反动政府所代表的那部分中国人，连“他信力”都失掉后，便转为发展“自欺力”，无能到只好靠求神拜佛麻醉自己，勉强度日。第5自然段指这些人还在执迷不悟地“发展着自欺力”。该段只有一句话，言简意赅，但痛心、愤恨之情跃然纸上。另外这一段在课文的前后两大部分中起着承转的过渡作用。
第二部分（第6—9自然段）：提出正确观点，用确凿事实证明“我们有并不失掉自信力的中国人在”，以反证法反驳敌论的论点。
第6自然段只有两句话，第一句承上，指出这部分中国人的“自欺”并非新东西，是他们一直赖以生存的精神麻醉品，只不过现在更“日见其明显”罢了。第二句笔锋一转，针锋相对地提出正确的观点：“我们有并不失掉自信力的中国人在。”
第7自然段，一改前文讥讽的语调，用充满崇敬和自豪的语调、排比的句式歌颂“从古以来” 中国大地上的“脊梁”人物。
文章概括地列举了四种英雄人物：
“埋头苦干的人”--主要指历史上的改革家。发明家，如毕异、李时珍等；
“拼命硬干的人”、--指历史上反封建统治和抵御外侮的英雄，前者如陈涉、李自成等，后者如岳飞、文天祥等；
“为民请命的人”、--指为民族苦难而呼吁的爱国知识分子，如杜甫、白居易等；“舍身求法的人”，--指历尽艰险，探求佛法的著名僧侣，如法显、玄类等
这是比喻的说法。这些没有失掉自信力的中国人是中国的主流，是中国的希望。
中国的脊梁”指古今志士仁人，在当时主要指中国共产党人及其领导下的广大革命人民。这些人充满民族自信力，一生为人民为事业作出了伟大的贡献。他们的存在是无可置疑的，他们的作为和精神是可歌可泣的，与当时的国民党政客和社会“名流”们形成了鲜明的对照，具有强大的批判力量。这些铁的事实对敌论论点是一个有力的反证。
这一类没有失掉自信心的人现状如何？（l）从人数上看：何尝少呢？（2）从特征上看：有确信，不自欺，前仆后继地战斗。（3）从处境上看：总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道
第8自然段，指出在现在的中国人中，“脊梁”人物也很多。一方面他们“有确信，自欺”，另一方面，他们“前仆后继”、英勇战斗却又“被摧残，被抹杀于黑暗中”。这段话字里行间，包含着作者相当复杂的心情：既有对在共产党领导下艰苦卓绝，坚持抗日的广大军民的敬佩之情，又有对国民党政府对外屈膝，对内镇压的反动行径的痛恨，语调十分沉重。这一段末尾，义正辞严地批驳了敌论对全体中国人民的无耻诬蔑。
第7、第8两段，感情饱满，立场鲜明，热情歌颂了从古到今充满自信力的中国人民。语句齐整，形象生动，体现了鲁迅杂文“诗与政论结合” 的特点。
第9自然段，概括全文，指出要论中国人自信力的有无，“要自己去看地底下”。“脂粉”指统治阶级的欺骗性宣传。
“状元宰相的文章”指国民党反动政客和御用文人的言论。
“地底下”暗指处于地下斗争的中国共产党及其领导下的革命力量。
运用了比喻修辞法。
第一部分（第1—2段）摆出对方的论点和论据。
第二部分（第3—8段）驳斥论敌的论点和论据
第一层（第3—5段）：针对对方的三个论据，运用层层剥茧的方法，指出其虚伪性和欺骗性，抨击其卖国行径。
第二层（第6—8段）：正面歌颂我国有史以来前仆后继战斗着的中国人民，揭露反动派凶残毒辣的行径，驳斥论敌的论点。
第三部分（第9段）：号召广大中国人发要分清是非，向英雄人物学习积极投入革命的洪流中去。
这一段总共两句话，都由正反对照的内容组成，起到归结全文，照应前后两部分的作用：要论中国人“自信力的有无”照应前文所点出的某些人发出的“中国人失掉自信力” 的慨叹：“不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗”、‘状元宰相的文章”照应前文的“公开的文字”；而“筋骨和脊梁”、“地底下”则响应后半部分所提出的观点，再次点出充满自信力的中国人是广大的革命人民。末尾这段文字，处处紧扣题旨，鲜明地表达了作者的观点、立场。
文章怎样提出批驳的论点的？
从公开的文字的三个阶段谈起：先是自夸“地大物博”，后是寄希望国联，再后改为一味求神拜佛，怀古伤今，亮出批驳的靶子“有人慨叹日：中国人失掉自信力了。
这两段话中，揭示了对方的什么谬误论点？什么论据？哪些语句最富于讽刺意味？ 对方的谬误论点是：中国人失掉自信力了。
论据是公开的文字的三个阶段。
最富于讽刺意味的文字是：“改为一味求神拜佛，怀古伤今了”国难当头，国民党政府官僚和“社会名流”不是号召人民奋起反抗，而是以祈祷“解救国难”为名，多次在一些大城市举办“时轮金刚法会”等。请菩萨来“解救国难”，多么荒诞，多么愚昧啊！
这一类人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信。不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消失于黑暗中，不能为大家所知道罢了。”这段话中的“他们”指什么人？又被什么人“摧残”、“抹杀”、“消失”？“他们”指共产党领导的工农联盟，以及党所领导的文艺战士。指坚持抗战和民族解放的人们。国民党反动派的军事围剿和文化围剿。
“说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。”这句话批驳敌论证的什么毛病？
这句中的“一部分”和“全体”可知，“中国人”只指国民党反动统治及其御用文人，而不是
所有中国人。指出了本文批驳的突破口，是论敌在论证上犯了“以偏概全”的错误，及论据不能证明论点。
文章如何驳论证的(1）自夸“地大物博”是信“地”信“物” ,并非“自信”。（2）希望国联是“他信”不是“自信”。（3）求神拜佛是“自欺”。
课文最后一段如何总结的？第一句先论论点的前半部分，“中国人”不能看“表面的自欺欺人的脂粉”却要看“他的筋骨和脊梁”。不能以偏概全。第二句再论论点的后半部分，“自信力”的有无，“状元宰相的文章是不足为据的”要拿出自己的眼光来看地底下不能为大家所知道的事实。
文中反复承认“是事实”“也是事实”“却也是事实”，与后文的批判有什么关系？
先确认敌论据的真实性，但这真实的论据不能证明其论点，为后文的驳论证势定基础。
本课采用了多种反驳方法。先摆出形成“中国人失掉自信力了”这一荒谬论点的论据，即三个“事实”，用批驳论据来反驳论点的方法，对三个“事实”逐一批驳，以揭示敌论论点的不能成立。再采用反证法，用大量事实证明与敌论相对立的论点“我们有并不失掉自信力的中国人在” 的正确，反证“中国人失掉自信力了”这一论点的荒谬。
课文中加黑的字是文章最初发表时被国民党检察机关删去的，试着说说被删去的原因和重新发表又加以恢复的作用：文章中带着重号的文字，一针见血地指出了国民党政府自欺欺人、腐败无能的本质，揭露了他们种种可笑、可恨的丑态。当时的堂堂政府官员和社会“名流”，在大敌当前、民族危难之际，不是积极抵抗、救国救亡，反而举办什么“时轮金刚法会”，寄希望于虚幻的神佛，愚蠢之极。由于鲁迅先生的这些尖锐批判、无情讽刺的文字深深刺痛了当局，所以被“书报检查处”将其删去。此举暴露了反动当局内心的恐惧和虚弱。
这组句子运用排比句式，列举了中国历史上四种英雄人物。“埋头苦干的人”主要指历史上的改革家。发明家，如毕异、李时珍等；“拼命硬干的人”主要指历史上反封建统治和抵御外侮的英雄，前者如陈涉、李自成等，后者如岳飞、文天祥等；“为民请命的人’主要指为民族苦难而呼吁的爱国知识分子，如杜甫、白居易等；“舍身救法的人”主要指历尽艰险，探求佛法的著名僧侣，如法显、玄类等。
（2）“中国的脊梁”指古今志士仁人，在当时主要指中国共产党人及其领导下的广大革命人民。“脂粉”指统治阶级的欺骗性宣传。“状元宰相的文章”指国民党反动政客和御用文人的言论。“地底下”暗指处于地下斗争的中国共产党及其领导下的革命力量。运用了比喻修辞法。
“他信力”、“自欺力”原指国民党政府和所代表的那部分中国人，把握着政治大权，却庸碌无为，只知道依赖外物、外人，甚至是虚幻的东西，指望这些“物”、‘地”、“国联”、“神佛”为其撑门面，为其解灾难，专干自欺欺人的事，就是没有自强自立、振兴国家的骨气和行动。但用一般的文字表述，便显得平淡、无警醒作用。围绕本文关于“自信力”的有无之争，鲁迅先生灵活地依照“自信力”一词，推出这两个充满嘲讽，极富形象性的新词。“他信力”、“自欺力”与“自信力”意义相对，结构相仿，同样以“力”为中心词，但前面却换成对国民党政客们更有针对性、更准确恰当的限制词。这两个新词，活泼俏皮、幽默生动，“仿”得巧妙，“造”
得新颖，概括性强，非常传神，感情色彩也十分鲜明。
答题要点：国民党政府的不自尊、不自信，表现为外交上的软弱、卑躬，结果在国际社会上得不到应有的尊重和支持，所一心依赖的“国联”，居然还袒护日本侵略者。军事上，蒋介石的不抵抗政策，使日本帝国主义势力日益膨胀，直至想三个月之内使我们“亡国灭种”。这个腐败无能的国民党政府，给人民带来了无尽的痛苦。中国共产党领导下的广大爱国军民，以一定能打败日寇的坚强自信为精神支柱，团结一致，同仇敌。汽，浴血奋斗八年，终于打败日本帝国主义，挽救祖国于灭亡的危险边缘。
在当今现实社会，任何人要立足社会，开创事业，都要经过艰苦奋斗。从初涉社会到广泛交际，与人合作，巩固扩大成果，每前进一步都需要以坚强的自信；已为支撑点，才能承受住压力和挫折，战胜困难，取得成功。
反复强调“中国的脊梁”，答案1：目的在于赞颂那些有自信力的中国人，强调他们才是民族生存和发展的中坚力量，才是我们民族的真正代表。从中可以看出作者怀着深厚的民族情感，充满着民族自豪感和自信力.答案2只有称得上“脊梁”的人才算是真正意义的中国人，为人民着想，代表最广大人民的利益，永远也不会失掉自信力。评价中国人应该去评价这部分人，在当时只有中国共产党和广大的抗日军民才能算是“中国的脊梁”，而不是开头提到的哪些。
文中“他信力”“自欺力”加引号起什么作用？起讽刺否定的作用。
第6段作者提出“我们有并不失掉自信力的中国人在”，这对批驳敌论点起什么作用？ 作者从正面树立自己的论点是为间接反驳敌论点。
作者怎么证明正面论点的？作者历数从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，„作为事实论据证明他们都是没有失掉自信力的中国人。
失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路。”这里的“新生路”指什么？
新生路指相信自己的力量，号召全国民众团结起来抗日救亡。
批驳层次 《文学和出汗》《中国人失掉自信力了吗》
揭示谬论 先揭示谬论论点先揭示谬论的论据，再揭示谬论的论点
再揭示谬论论据
初步批驳 用批驳谬论论据的方法用批驳谬论论证的方法
深入批驳 用直接批驳法摆事用间接批驳法摆事实论证与谬论相
实批驳谬论的论点对立的观点
结语 从揭露迁入的角度总结从教育人民的角度总结
相同点:
1、两篇杂文都是单刀直入，首先端出论敌的论点和论据，而后针对论据进行批驳，以摧毁论敌立论的基础；再抓住论敌问题的实质，予以无情抨击。(“人性论”、“自信力”)
2、两篇杂文都是用“以子之矛，陷子之盾”的方法来战胜论敌的，即抓住对方逻辑地的矛盾乘虚而入，一击致敌于死命。
3、两篇杂文在论证的过程中，理论与事实有机结合，说理透辟，判断准确，事实确凿，具有强烈的战斗性和无可辩驳的逻辑力量。
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